الكتاب المقدس — الصفحة ١٢٣

إنجيل سيدنا يسوع المسيح كما رواه القديس مرقس

ولما لم ينم الإيمان بيسوع إلا بعد الفصح ، فكان من الممكن أن تبدو حياته في الأرض لعيني مرقس

زمن ظهور حقيقي ، ولكن تعترض سبيله ضرورة كتمان السر ويحده عدم فهم التلاميذ . وعدم الفهم

هذا يبرز على وجه غير منتظر سر يسوع ، ذلك السر الذي لا يمكن تفسيره بمعزل عن الإيمان

الفصحي . وعدم الفهم هذا له قيمة مثالية لإيمان المسيحيين المعرض دائما كإيمان التلاميذ للتقصير في

مسايرة الوحي الإلهي . فالصليب لا يزال حجر عثرة ، ويقتضي الإنجيل ، لكي يكون معلنا ومقبولا في

حقيقته ، لا الأمانة لكلام شهادة الإيمان فقط ، بل على الخصوص أصالة الحياة في اتباع يسوع

أيضا . ولا يدرك معنى سره بمعزل عن اعتناق حالة التلميذ بما يرافقها من بطء وعسر .

[ أسلوب مرقس ]

أثني على مرقس لمهارته في الرواية . فإذا كانت مفردات لغته قليلة وغير متنوعة ( إلا للتعبير عن

الأشياء الحسية وعن ردود الفعل التي يثيرها يسوع ) فإن جمله غير مترابطة وأفعاله المصرفة من غير

الاهتمام بتوافق الأزمنة ، بل اضطراب أسلوبه نفسه ، تساهم في حيوية رواية قريبة من الانشاء

الشفهي . ولكن ، من خلال التفاصيل التي تصور الأحداث تصويرا حيا ، كثيرا ما تبدو اللحمة في

طابع مخطط يكشف عن وجود مواد تقليدية أو مسبوكة لاستعمال الجماعات . وعندما يمثل الراوي

مشهدا حيا ، لا يأتينا بمحضر ساذج لمراقب مباشر . ثم إن عدم وجود أي ترتيب زمني مترابط وعدم

الاكتراث بشعور الأشخاص وصورة الجمع المفرغة في قالب واحد تحول كلها دون مطالعة هذا

الإنجيل كأنه مجرد سيرة ليسوع . ولكن مرقس ، من غير تكلف ، بارع في إيحاء صورة حية لانسان ،

تناقض الصور المبتذلة ، بما في تلك الصورة الحية من ردود فعل يسوع غير المنتظرة وشفقته أو سرعة

انفعاله واستغرابه أو لهجته القاطعة . وكل نفسه تظهر في نظرة واحدة ، ولكن تلك النظرة قد تكون

مليئة بالغضب أو الرأفة ( 3 / 5 و 34 ) والاستفهام أو الانتباه المركز ( 5 / 32 و 11 / 11 ) والعطف

( 10 / 21 ) والرزانة الكاسفة أو المشرقة ( 10 / 23 و 27 ) . وأمام هذا الإنسان فجميع المواقف أيضا

ممكنة ، من الدهش إلى الإعجاب ومن الحذر إلى العزم على القتل ومن التعلق غير الواعي عند

التلاميذ إلى الفهم والهجر .

[ أصل الكتاب ]

منذ نحو السنة 150 أثبت بابياس ، مطران هيراپوليس ، نسبة الإنجيل الثاني لمرقس ، " لسان

حال " بطرس في رومة . وكانوا يقولون إن الكتاب ألف في رومة بعد وفاة بطرس ( مقدمة الرد على

مرقيون في القرن الثاني ، إيريناوس ) أو قبل وفاة بطرس ( اقليمنضس الإسكندري ) . أما مرقس فكانوا

يعتقدون أنه يوحنا مرقس المولود في أورشليم ( رسل 12 / 12 ) ورفيق بولس وبرنابا ( رسل 12 / 25

و 13 / 5 و 13 و 15 / 37 - 39 وقول 4 / 10 ) ثم رفيق بطرس في " بابل " أي رومة على الأرجح ، وفقا

لما ورد في 1 بط 5 / 13 .

ويكاد أن يكون إجماع على أن الكتاب ألف في رومة بعد اضطهاد نيرون السنة 64 وقد تدل على