نهاية الدراية في شرح الكفاية ( ط . ج ) — الجزء ١، الصفحة ٣١٤

[ المراد من الحكاية الحقيقية ]

فناء المفهوم فيه في ذهن المخاطب لا يستدعي ثبوت المطابق في الخارج ؛ إذ العلم يتقوّم بالمعلوم بالذات ، لا بالمعلوم بالعرض ، وهذا الإحضار الخاصّ ربّما يكون عن جدّ بداعي الإعلام أو الإعلام بعلم المتكلم أو بداعي إظهار التألّم أو التأسّف ، وربما لا يكون عن جدّ ، بل قنطرة محضة إلى لازمه أو ملزومه ، فلذا لا يتّصف بالصدق والكذب بلحاظ نفسه .

163 - قوله [ قدس سره ] : ( فإنّ شدّة مناسبة الإخبار بالوقوع . . . الخ ) « 1 » .

لكنه لا يوجب تعيّنه من بين المحتملات في مقام المحاورة ؛ حتى يقال : إنه مبيّن بذاته في مقام البيان ، فلو اقتصر عليه المتكلّم لم يكن ناقضا لغرضه ولعله - دام ظلّه - أشار إليه بقوله : ( فافهم ) « 2 » .

لا يقال : حيث لا نكتة للإخبار عن الوقوع إلّا ما ذكر فيتعيّن الوجوب .

لأنا نقول : لا تنحصر النكتة فيما يعيّن الوجوب ، بل من المحتمل إرادة مطلق الطلب ؛ نظرا إلى أن الإرادة - سواء كانت حتمية أو غير حتمية - مقتضية للفعل .

وبعبارة أخرى : البعث الصادر عن إرادة حتمية أو غير حتمية حيث إنه لجعل الداعي إلى الفعل ، فهو مقتض للوقوع ، فالإخبار عن المقتضي إظهارا للمقتضى نكتة صحيحة مصحّحة لإرادة الفعل كذلك .

نعم النكتة المعيّنة للوجوب أنسب بالإخبار عن الوقوع ، وشدة المناسبة بنفسها لا توجب كون الوجوب قدرا متيقّنا في مقام المخاطبة .

164 - قوله [ قدس سره ] : ( نعم فيما كان الأمر بصدد

( 1 ) الكفاية : 71 / 19 . ( 2 ) الكفاية : 71 .