الاقتصاد — الصفحة ٤٦

في أنه تعالى واحد لا ثاني له في القدم

من النور ، فيكون الاعتذار من غير فاعل الإساءة ، وذلك قبيح في العقول .

وأما النصارى فمن خالف منهم في نبوة نبينا فالكلام معهم في النبوة

سيجئ ، ومن قال بقول النصارى من القول بالتثليث والاتحاد والنبوة فقولهم

باطل ، لأن قولهم ثلاثة أقانيم جوهر واحد متناقض ، لأن في إثباته واحدا

نفيا لما زاد عليه وفي إثبات التثليث إثباتا لما نفى بعينه ، وذلك محال . وقولهم

بالاتحاد وأن الثلاثة صارت واحدا محال ، وكذلك قولهم صار الناسوت إلها

والمحدث قديما كل ذلك محال . ولو جاز ذلك لجاز أن يصير الواحد مائة

وأن يصير القديم محدثا ، وكل ذلك فاسد ، فيبطل ما قالوه .

وأما قولهم بالبنوة فحقيقة الابن من ولد على فراشه أو خلق من مائه ،

وكلاهما يستحيلان عليه تعالى ، ومجاز ذلك يطلق فيمن يجوز أن يولد على

فراشه أو يخلق من مائه . ألا ترى أنهم يقولون " يبنا فلان بفلان " إذا كان أصغر

منه ، ولا يقولون " يبنا شاب شيخا " ولا " يبنا الانسان بهيمة " لما لم يجز أن

يكون مخلوقا من مائه ، فمجاز هذه اللفظة يجوز على من يجوز عليه حقيقتها

وحقيقتها مستحيل في الله تعالى ، فمجازها مثل ذلك .

وقولهم " ابن الله " لمشاركته له في المشيئة ، يوجب أن يكون الأنبياء

كلهم أبناء الله ، لأنهم يوافقونهم في المشيئة وهم لا يقولونه . فبان بذلك فساد

هذه المذاهب ، وثبت أنه تعالى واحد لا يشاركه أحد في القدم .

فأما من عبد الأصنام أو الكواكب فقولهم باطل ، لأن عبادة من لا يستحقها

قبيحة في العقول .

والعبادة إنما تستحق بأصول النعم التي هي خلق الخلق وجعله حيا وقادرا

وإكمال عقله وخلق الشهوة فيه التي بها ينتفع وينال الملاذ وخلق المشتهيات

وغير ذلك . وكل ذلك لا يقدر عليه غير الله ، فيجب أن تقبح عبادته . على أن