الاقتصاد — الصفحة ١٨٠

الكلام في النبوة

كثيفة لوجب أن يرى ولو رأي لعلم أنه ليس من فعل الله ، فلا يكون [ فيه ] دلالة .

قيل : هذا أصل فيه نزاع ، ففي الناس من قال يكفي في احتمال المحل

القدرة أن يكون محل الحياة فقط ، ومتى حصلت بنية الحياة جاز أن يوجد

في البنية القدرة العظيمة ، وليس ذلك بأبعد من جواز حلول الاعتمادات بقدر

ما يوازى به الجبال في الذرة ، فإن استبعاد أحدهما كاستبعاد الآخر ، ولذلك

تقلع الريح مع تخلخلها الأجسام الثقال وتقصم الأشجار الصلبة ، وقد أهلك

الله تعالى الأمم بالريح . فإذا جاز ذلك في الاعتماد لم لا يجوز مثله في القدر ،

وإذا كان ذلك جائزا فسؤال الجن متوجه في هذه الأشياء ، ولا مخلص من

ذلك إلا بأن يقال : إن ذلك استفساد والله تعالى لا يمكن منه .

فأما من قال : إن القرآن جنسه ليس بمقدور كالجواهر والألوان . فقوله

باطل ، لأن جنس القرآن الحروف والأصوات ، وذلك من مقدورنا ، والكلام

يكون كلاما بأن يوجد بعضها في أثر بعض ، فالجنس مقدور وإنما يتعذر لفقد

العلم في بعض المواضع .

فأما من قال : مجرد النظم هو المعجز . فقوله باطل ، لأنا لو فرضنا وقوع

مثل هذا الأسلوب - وهو في غاية السخف والركاكة - لما كان ذلك معارضة

عند أحد من العقلاء . والسبق إلى الأسلوب أيضا لا يكون معجزا كما لا يكون

السبق إلى نظم الشعر وقول الخطب وغير ذلك من العلوم معجزا .

ومن قال : جهة إعجازه ما تضمنه من الإخبار بالغايبات . ليس بصحيح ،

لأن التحدي وقع بسورة غير معينة ، وأكثر السور وخاصة القصار ليس فيها

أخبار بالغايبات ، فلو كان ذلك مراعى لعارضوا بما ليس فيها ذلك وكانوا معارضين

وذلك باطل .

ومن قال : جهة الاعجاز ارتفاع الاختلاف والتناقض . فبعيد ، لأن لقائل