الاقتصاد — الصفحة ١٧٩

الكلام في النبوة

قلنا : الجواب عن ذلك من وجهين :

أحدهما : أن تمكين هؤلاء المذكورين من الفساد ليس باستفساد لأنه تمكين

وتعريض الثواب أعظم من الثواب الذي عرضوا له مع عدم هؤلاء ، فصار

خلق هؤلاء وتمكينهم من الشبهات من تكليف أشق وتعريضا لثواب

أعظم ، فخرج بذلك من الاستفساد ، لأن حد الاستفساد ما يقع عنده الفساد

ولولاه لم يقع من غير أن يكون تمكينا ، وهذا تمكين فخرج من الاستفساد .

وليس لأحد أن يقول : تمكين الجن من القاء القرآن إلينا تمكين وليس

باستفساد . لأنا بينا أن ذلك يسد علينا الباب الموصل إلى الفرق بين الصادق

والكاذب ، وذلك باطل بالاتفاق .

والثاني : أن كل من فسد بدعاء إبليس وهؤلاء الممخرقين كان يفسد وإن لم

يكن إبليس ولا أحد من هؤلاء ، فلم يكن ذلك استفساد ، كما يقول فيمن بطل عند

متشابه القرآن وخلق إبليس وغيره . ولا يمكن ادعاء العلم الضروري في خلافه

لأن ذلك غير معلوم ، ولا يمكن مثل ذلك في القاء الجن القرآن ، لما بيناه من

أن ذلك يؤدي إلى سد الطريق في الفرق بين الصادق والكاذب .

وهذا القدر كاف ههنا ، فإن استيفاءه يطول به الكتاب ، وقد أجبت عن

سؤال الجن بأن قلت : بأن ذلك يؤدي إلى أن انشقاق القمر وطلوع الشمس

من مغربها وقلع الجبال من أماكنها وطفر البحار العظام وفلق البحر لا يكون

شئ من ذلك معجزا ، لأن جنسه داخل تحت مقدور القدر ، ولا يمتنع أن يكون

جميع ذلك من فعل بعض الجن . ومن ارتكب فقال جميع ذلك لا يدل على

النبوة ، كفاه ما فيه من الشناعة .

ومتى قالوا : حمل الأجسام العظيمة وقلع الجبال تحتاج إلى أن يكون من

حمل ذلك على بنية كثيفة تحتمل القدر الكثير ، لأن الأجسام المتخلخلة لا يحملها

مثل قدر الفيل ولا تحمل النملة من القدر ما تحمل الجبال ، ولو حصل من له بنية