الاقتصاد — الصفحة ١٧٦

الكلام في النبوة

من هذا الباب ، فلو سلبهم الله هذه العلوم لكانوا خرجوا من كمال العقل ، ولو

كان كذلك لظهر واشتهر وكان يكون أبلغ في باب الاعجاز من غيره . ولما لم

يعلم كونهم كذلك وأن العرب لم يتغير حالهم في حال من الأحوال دل ذلك

على أنهم لم يسلبوا العلوم ، وإذا لم يسلبوها وهم متمكنون من مثل هذا القرآن

كان يجب أن يعارضوا ، وقد بينا أن ذلك كان متعذرا منهم ، فبطل هذا القول .

فإن قيل : هل لا جعل القرآن في غاية الفصاحة التي لا تشتبه على أحد ممن سمع .

قلنا : المصلحة معتبرة في ذلك ، ولو لزم ذلك للزم أن يقال المعتبر هو

الصرف لم لم يجعل القرآن من أرك الكلام وأقله فصاحة فكان يكون أبلغ

في باب الاعجاز . وليس يلزم في المعجز أن يبلغ الغاية القصوى . ألا ترى

أن الله تعالى لم يجب قريشا إلى جعل الصفا ذهبا والى إحياء عبد المطلب ونقل

جبال تهامة من مواضعها وإلى تفجير الأرض لهم ينبوعا ، لأن المصلحة

معتبرة مع كونها خارقة للعادة وليس تكون المعجزات على قدر الأماني

والشهوات .

فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون القرآن من فعل بعض الجن ألقوه إلى النبي

صلى الله عليه وآله ليضل به الخلق ، يمكنهم أن يدعوا أن فصاحة الجن ليس

فصاحة العرب ولا أنه ليس لهم علم بكيفية هذا النظم المخصوص ، لأنه لا طريق

لكم إلى ذلك بل يكفي التجويز في هذا الباب ، لأن معه لا يمكن القطع على

أنه من فعل الله تعالى . وأيضا فإن النبي يدعي أن ملكا نزل عليه بهذا القرآن ،

فلم لا يجوز أن يكون ذلك الملك كاذبا ولا يمكنهم ادعاء عصمة الملائكة ، لأن

ذلك معلوم بالسمع الذي لم يثبت بعد صحته ، وعادة الملائكة أيضا في

الفصاحة غير معلومة .

قلنا : الجواب على هذا السؤال من وجوه :