الاقتصاد — الصفحة ١٧٥

الكلام في النبوة

فإذا تكلفه رك كلامه ، ولذلك تفاضل الشعراء في أوزان الشعر : فمنهم من

يقوى على الطويل دون الرجز ، ومنهم من لا يتأتى منه غير الرجز ولو تكلف

الطويل لرك كلامه . والرجال المفرطون في الفصاحة معروفون كالعجاج ورؤبة

وغيرهما وإن لم يكن لهما قصيد ، وإن كان فلم يشبه الرجز ولا قاربه .

وإذا ثبت ذلك فليس في وجود كثير من كلام العرب ما يدل على أنهم لو

تكلفوه بهذا النظم لكان مثله ، لما عدلوا عن المعارضة وتعذرت عليهم إما

لفقد علمهم بالنظم وإن كان فصيحا أو لعلمهم بأنهم لو تكلفوا ذلك لوقعوا دونه

دل ذلك على أن القرآن خارق للعادة بمجموع الأمرين .

على أن اشتباه كثير من كلام العرب على الفصحاء لا يدل على أنه مثله ، لأنه

قد يشتبه الشيئان على أصحاب الصنائع وإن كان بينهما بون بعيد ، كاللؤلئين

الغاليين في الثمن والمشتبهين المنهرجين حتى أنه لا يدخل الشبه بينهما ويتم

الأغلاط ، وإن كان لا يشتبه عندهم لؤلؤة حقيرة مع مختلفة .

ومن الناس من قال : إن المطبوعين على الفصاحة الذين هم في الطبقة

الأولى وجدوا الفرق بين فصيح كلام العرب وبين القرآن وإنما كابروا في

ذلك ، وكل من يجري مجراهم فهو مثلهم . فأما من لم يبلغ تلك المنزلة فهو

لا يعلم الفرق فربما قلد وأحسن الظن أو اعتقد اعتقادا ليس بعلم ، فلا يمكن ادعاء

العلم الضروري في ذلك ، وعلم أنه لو كان وجه الاعجاز سلب العلوم لكانت

العرب إذا سلبوا هذه العلوم خرجوا عن كمال العقل .

وبهذا أجبنا من قال لم لا يجوز أن يكون من تأتى منه الفعل المحكم

معتقدا أو ظانا دون أن يكون عالما . بأن قلنا : ما لأجله تأتى الفعل المحكم هو

أمر يلزم مع كمال العقل ، فلا يخرج عنه إلا باختلال عقله . والعلم بالفصاحة