الاقتصاد — الصفحة ١٦١

الكلام في النبوة

معجزه ولأنه لا يلزمنا معرفة كونه صالحا .

ولا يلزمنا جواز إظهار المعجز على يد الفساق المتهتكين والكفار إذا كانوا

صادقين ، لأن المعجز عند أكثر أصحابنا يدل على عصمة من ظهر على يده ،

ومن لم يعتبر العصمة جوز إظهارها على مؤمن يستحق الثواب بإيمانه وإن كان

فاسقا بجوارحه بعد أن لا يكون سخيف المنزلة دني الرتبة ، من حيث أن المعجز

يقتضي علو المنزلة وعظم الرتبة ، وذلك لا يوجد في هؤلاء وإن كانوا مؤمنين .

ويجب أن يكون النبي معصوما من القبائح صغيرها وكبيرها قبل النبوة

وبعدها على طريق العمد والنسيان وعلى كل حال . يدل على ذلك أن القبيح

لا يخلو أن يكون كذبا فيما يؤديه عن الله أو غيره من أنواع القبائح ، فإن كان

الأول فلا يجوز عليه ، لأن المعجز يمنع من ذلك ، لأنه ادعى النبوة على الله

وصدقه بالعلم المعجز جرى ذلك مجرى أن يقول له صدقت ، فلو لم يكن صادقا

لكان قبيحا ، لأن تصديق الكذاب قبيح لا يجوز عليه تعالى .

وأما الكذب في غير ما يؤديه وجميع القبائح الأخر فإنا ننزههم عنها لأن

تجويز ذلك ينفر عن قبول قولهم . ولا يجوز أن يبعث الله نبيا ويوجب علينا

اتباعه وهو على صفة تنفر عنه ، ولهذا جنب الله تعالى الأنبياء الفظاظة والغلظة

والخلق المشينة والأمراض المنفرة لما كانت هذه الأشياء منفرة في العادة .

ومرادنا بالتنفير هو أن يكون معه أقرب إلى أن لا يقع منه القبول ويصرف

عنه وإن جاز أن يقع على بعض الأحوال ، كما أن ما يدعو إلى الفعل قد لا يقع

معه الفعل . ألا ترى أن التبشير إلى وجه الضيف داع إلى حضور طعامه وربما لم

يقع معه الحضور ، والعبوس ينفر وربما وقع منه الحضور وإن كان ذلك لا يقدح

في كون أحدهما داعيا والآخر صارفا ، ولا يقع القبول من الواعظ الزاهد ويقع من

الماجن السخيف ولا يخرج ذلك السخف من كونه صارفا والزهد من كونه داعيا .