الاقتصاد — الصفحة ١٢٠

الوعد والوعيد وما يتصل بهما

يعتد بسرورهم في ذلك . وكل شئ يقولون في ذلك فهو قولنا فيما قالوه بعينه .

وقولهم " ما استحال فعله استحال استحقاقه " إن أرادوا استحال استحقاقه

على الوجه الذي يستحيل فعله كان صحيحا ، وإنما يستحيل فعل الثواب والعقاب

على وجه الجمع ، ونحن لا نقول ذلك ولا يستحقان كذلك . وإن أرادوا أن ما

يصح فعله على البدل يستحيل استحقاقه على الجمع . فباطل ، لأنه لا يصح أن

يكون القادر قادرا على الضدين وإن كان يستحيل فعلهما على الجمع وإنما يصح

فعل كل واحد منهما بدلا من صاحبه .

وليس لهم أن يقولوا : كيف يكون معاقبا في حال هو فيها يستحق الثواب .

لأن ذلك ليس بأبعد من أن يكون مستحقا للثواب في حال هو فيها مكلف وميت

وتراب وفي القبر وإلى أن يحييه الله ، لأن الثواب يستحق عقيب الطاعة وإن

تأخر إلى زمان الفعل بأوقات كثيرة .

وقولهم " معلوم ضرورة قبح الذم على الإساءة الصغيرة نحو كسر قلم لمن

له إحسان عظيم وإنعام جليل نحو تخليص النفس من الهلاك والإغناء بعد الفقر

والإعزاز بعد الذل ، ولم يقبح ذلك إلا لبطلانها في جنب ذلك الاحسان ،

بدلالة أنها لو انفردت عنه لحسن ذمه على كسر القلم ، وإذا ثبت ذلك في المدح

والذم ثبت مثله في الثواب والعقاب " . غير مسلم ، لأن عندنا يجوز أن يذم

بالإساءة الصغيرة وإن استحق المدح بالاحسان الكثير . ألا ترى أنه لو ندم

هذا المسئ بالإساءة الصغيرة على إحسانه الكثير لحسن ذمه على الإساءة الصغيرة

فلو كان الحبط لما حسن ذلك ، لأن ما انحبط لا يرجع عند المخالف .

وإذا قالوا " معلوم ضرورة أن حال هذا المسئ منفردا من الاحسان بخلاف

حاله إذا قارنه الاحسان العظيم " . قلنا : ذلك صحيح ، لأنه إذا انفرد بالإساءة

استحق الذم لا غير وإذا جمع بينهما استحق المدح والذم ، فافترق الحالتان .