الاقتصاد — الصفحة ١٠٨

الوعد والوعيد وما يتصل بهما

والظن والاعتقاد لا يقوم [ مقام العلم في ذلك ، لأن المدح لا يكون إلا مستحقا

ولا يصح ] 1 ) ذلك إلا مع العلم بالإعظام ، إما بأن يكون ثابتا نحو من يمدحه ويعلم

من حاله ما يقتضي تعظيمه نحو الأنبياء والمعصومين ، أو يكون مشروطا كمدح

من غاب عنا بشرط بقائه على الحال الموجبة لتعظيمه .

والفعل لا يسمى مدحا حقيقة ويجوز أن يسمى بذلك مجازا .

والتعظيم يدخل في القول والفعل حقيقة كقيام الإنسان لغيره مع القصد إلى

تعظيمه أو تقبيل رأسه .

والمدح لا يكون إلا خبرا يحتمل الصدق أو الكذب : كقولك فلان عالم

فاضل مع القصد إلى تعظيمه . والذم هو القول المنبي عن اتضاع حال المذموم

وشروط كونه ذما مثل شروط المدح سواء من القصد إلى ذلك والعلم بحاله

وإن كان اللفظ موضوعا له ، وما يرجع إلى الفعل يسمى ذما مجازا .

والاستخفاف والإهانة يكونان بالقول والفعل ، لأن من لا يقوم لمن يجب أن

يقام له يسمى مستخفا به .

والثواب هو النفع المستحق المقارن للتعظيم والاجلال ، فبكونه نفعا

يتميز مما ليس بنفع ، وبكونه مستحقا يتميز من التفضل ، وبمقارنة التعظيم

والتبجيل يتميز من العوض .

والعقاب هو الضرر المستحق ، ومن شروطه أن يقارنه استخفاف وإهانة ،

فبكونه ضررا يتميز من النفع ، وكونه مستحقا يتميز من الألم الذي يفعل لمصلحة ،

ويتميز أيضا بمقارنة الاستخفاف له والإهانة له .

والشكر هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم ، ولا يكون كذلك إلا

بالقصد . والشكر حقيقة ما يرجع إلى اللسان ، وقد يسمى ما يرجع إلى القلب

1 ) الزيادة من ج .