الاقتصاد — الصفحة ٩٦

الكلام في العوض

علمنا أنهم أخلو بشرط من شرائطه ، ومتى فرضنا أنهم لم يخلوا بشئ من ذلك

فهم عالمون إلا أنهم مكابرون .

والنظر لا يولد الجهل ، لأنه لو ولده لقبح النظر كله ، لأن ما يؤدي إلى

القبيح قبيح ، وقد علمنا حسن كثير من الأنظار . وإنما قلنا يؤدي إلى ذلك لأن

الناظر لا يفصل بين النظر المؤدي إلى العلم وبين النظر المؤدي إلى الجهل ،

وكان ينبغي أن يقبح كله .

والتقليد قبيح في العقل ، لأنه لو كان صحيحا لم يكن تقليد الموحد أولى

من تقليد الملحد مع ارتفاع النظر .

ولا يمكن أن يرجح قول الأكثر أو قول من يظهر الورع والزهد ، لأن

جميع ذلك يتفق في المحق والمبطل ، وقد استوفينا ذلك في أول الكتاب .

وأيضا فلو حسن التقليد لقبح إظهار المعجزات على أيدي الأنبياء ، لأنها

كانت تكون عبثا ، لأن التقليد على هذا المذهب جائز من دونها .

فإن قيل : كيف يكلف الله المعرفة وهي تجري مجرى الحدس والتخمين

لأن الناظر لا يدري أن نظره يولد علما أو غيره وإنما يعلم ذلك بعد حصول

العلم .

قيل له : إذا علمنا حسن النظر بل وجوبه علمنا أنه لا يثمر جهلا ولا قبيحا

فيأمن من عاقبته أن تكون غير محمودة ، ولو قدح ذلك في وجوب المعرفة لقدح

في كل نظر ، والمعلوم خلافه .

وبمثله نجيب من قال : كيف يجب علينا ما لا نعرفه ولا نميزه . بأن نقول :

تميز السبب ومعرفته تغني عن تميز المسبب على التفصيل ، والعاقل يميز النظر

فكأنه ميز المعرفة .

ووجه وجوب النظر خوف المضرة من تركه وتأميل زوالها بفعله ، فيجب