الاقتصاد — الصفحة ٨٨

الكلام في الآلام

وذلك يبطل قول الفريقين على كل حال .

ويبطل قول البكرية أيضا ما نعلمه ضرورة أنا كنا نتألم في حال الطفولة

بالأمراض والجراحات والدماميل التي لا يقدر عليها غير الله تعالى ، فمن دفع

ذلك كان مكابرا .

وأيضا فإنا نعلم أن البهيمة تجوع وتعطش فتتألم بذلك ، وذلك من فعل

الله تعالى . على أن ما نعلمه ضرورة من هرب البهيمة من الآلام والضرب ،

يبطل قول من قال إنهم لا يألمون . ومما يبطل مذهب التناسخية أن من شرط ما

نفعل من الآلام المستحقة أن يقارنها استخفاف وإهانة ، ومعلوم قبح ذلك بالبهائم

والأطفال ، ومن استحسن ذلك كان جاهلا مكابرا للعقول .

وأيضا فالأنبياء تألم بالآلام ، ولا يجوز أن يكونوا مستحقين للعقاب لا قبل

النبوة ولا بعدها ، لقيام الدليل على عصمتهم .

وأيضا فلو كان ذلك مستحقا لوجب أن يذكر تلك الأحوال مع التذكر الشديد

وإنهم عصوا فيها ، لأن العاقل لا يجوز أن ينسى مثل ذلك مع قوة التذكر ، وإن نسي

بعضه فلا يجوز أن ينسى جميعه ، ولو جاز أن ينسى بعض العقلاء ذلك لم يجز

أن ينساه جميعهم ، ولو جاز أن ينسى كذلك لجاز أن ينسى أحدنا أنه ولي ولاية في

بلد بعينه سنين كثيرة وكثر فيه أعوانه وأتباعه ورزق فيه أولادا لكنه نسي ، وذلك

تجاهل وطول المدة كقصرها ، ولهذا نقول : إن أهل الجنة لا بد أن يذكروا

أحوال الدنيا أو أكثرها ، وما يتخلل بين ذلك من زوال العقل ليس بأكثر مما

يتخلل بين ذلك بالنوم المزيل للعقل وأنواع الأمراض المزيلة للعقل ، والزمان

الطويل في هذا الباب كالزمان القصير .

وليس لهم أن يقولوا كان زمان التكليف يسيرا . ألا ترى أن من دخل ساعة