الاقتصاد — الصفحة ٨٥

الكلام في الآلام

وأما الذي يدل على أن الألم يحسن الاستحقاق فهو ما نعلمه ضرورة من

حسن ذم المسئ على إساءته وإن غمه ذلك وآلمه واستضر به ، والعلم بحسن

ذلك مع تعريه من نفع أو دفع ضرر يوجب أنه حسن للاستحقاق لا غير .

وقد قيل في ذلك أيضا أنه يحسن المطالبة بتقضي الدين وإن أضر ذلك

بمن عليه الدين وغمه ، وإنما حسن ذلك للاستحقاق .

ولقائل أن يجعل وجه ذلك ما يقدمه من الانتفاع بالدين ، فجرى ذلك

مجرى تقدم الأجرة على الأعمال الشاقة .

وأيضا فلو كان حسن الاستحقاق لما حسن أن يبتدئ الإنسان بإيصاله إلى

نفسه ، كما لا يحسن أن يعاقب نفسه .

وأيضا فإنه خال من استحقاق وإهانة ، وذلك واجب في العقاب .

وإنما قلنا أنه متى وقع على وجه المدافعة كان حسنا ، لأنه معلوم أن من

دافع غيره عن نفسه فوقع به من جهته ضرر لم يقصده بل قصد المدافعة فقط

لا يستحق به عوضها على المؤلم ولا يكون بذلك ظالما .

ولا يمكن أن يقال : إن ذلك مستحق ، لأن من قصد إيلام غيره ولم يؤلمه

لا يستحق العقاب عليه .

وأيضا فلو كان مستحقا لقارنه استحقاق وإهانة وجاز أن يقصده ، وكل ذلك

يدل على أنه لم يكن مستحقا .

ولا يمكن أن يقال : وجه حسنه ما فيه من العوض ، لأنه تعالى لما حسن ذلك

في عقولنا ضمن العوض كما ضمن لما أباح لنا ذبح البهائم بالشرع ، لأنه لو

كان الأمر على ما قالوه لوجب أن يكون من لا يعرف أن الله ضمن العوض لا يعرف

حسن المدافعة ، كما أن من لا يعرف الشرع لم يعرف حسن ذبح البهائم .

والمعلوم خلافة .