الوصول الى كفاية الأصول — الجزء ١، الصفحة ٤٠٧

« اشكال ودفع »

. . .

الماهية ماهية بل أوجدها . والماهية مختلفة فبعضها مظلمة وبعضها مضيئة ، وبعد الوجود يعمل كل على مقتضى فطرته ثم يعاقب بمقتضى ذاته . قال بعض : فمن أساء عمله وأظلم جوهر نفسه وكدر مرآة فطرته وأخطأ في اعتقاده واحتجب عن مراده بحسب مقتضى أصل استعداده فقد ظلم نفسه بظلمة جوهره وبطلان استعداده فكان أهلا للشقاوة - الخ .

إذا عرفت المقدمة قلنا : هذا الكلام باطل بداهة ونكتفي في بيان بطلانه بعد الضرورة بما ذكره المجلسي ( ره ) في المجلد الرابع عشر من كتاب بحار الأنوار قال بما لفظه : اعلم أن الذي يستفاد من الآيات المتظافرة والأخبار المتواترة هو أن تأثيره سبحانه في الممكنات لا يتوقف على المواد والاستعدادات و ( إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) « 1 » وهو سبحانه جعل للأشياء منافع وتأثيرات وخواص أودعها فيها وتأثيراتها مشروطة باذن اللّه تعالى وعدم تعلق ارادته القاهرة بخلافها ، كما أنه أجرى عادته بخلق الانسان من اجتماع الذكر والأنثى وتولد النطفة منهما وقرارها في رحم الأنثى وتدرجها علقة ومضغة وهكذا ، فإذا أراد غير ذلك فهو قادر على أن يخلق من غير أب كعيسى ، ومن غير أم أيضا كآدم وحواء ، وكخفاش عيسى وطير إبراهيم ، وغير ذلك من المعجزات المتواترات عن الأنبياء في أحياء الموتى . وجعل الاحراق في النار ، فلما أراد غير ذلك قال للنار « كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ » « 2 » وجعل الثقيل يرسب في الماء وينحدر من الهواء ، فأظهر قدرته بمشي كثير على الماء ورفعهم إلى

( 1 ) يس : 82 . ( 2 ) الأنبياء : 69 .