القوانين المحكمة في الأصول ( طبع جديد ) — الجزء ١، الصفحة ٥٣٢

واحتجاج بعضهم « 2 » بالرّوايات

ومن ذلك يندفع أيضا « 1 » ما احتجّ به من ورود الأمر بقول : لبّيك ، بعد قول : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا * « 2 » و : لا بشيء من آلائك يا ربّ اكذّب ، بعد قراءة : فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ * « 3 » . مع أنّ لبّيك لا يدلّ على كون الخطاب معهم ، بل الظاهر أنّ المراد منه إظهار الإيمان ، سيّما مع ملاحظة عدم استحبابه بعد قوله : يا أَيُّهَا النَّاسُ * « 4 » ، واستحبابه بعد قوله : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ صلّى اللّه عليه وآله « 5 » . وكذلك في الآية الثانية ، مع أنّ غير المكذّبين مأمورون بذلك البتّة ، والمكذّبون لا يقولون ذلك .

وكذا احتجاجه « 6 » : بمثل قوله تعالى : لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ « 7 » ، ولعدم انحصار الإنذار في الخطاب كما مرّ . وكذلك « 8 » بقوله عليه السّلام « 9 » : « فليبلغ الشاهد الغائب » « 10 » ، بل هو على خلاف مراده أدلّ .

وهاهنا كلمات واهية واستدلالات سخيفة أخر لا تليق بالذّكر .

( 1 ) وقد ذكرها حجّة له الفاضل التوني في « الوافية » : ص 121 . ( 2 ) البقرة : 104 ، و 153 و 172 و 178 . ( 3 ) الرحمن : 16 . ( 4 ) البقرة : 21 و 168 ، النساء : 1 و 170 . ( 5 ) الحجرات : 2 . ( 6 ) الفاضل في « الوافية » : ص 121 . ( 7 ) الانعام : 19 . ( 8 ) احتجاجه رحمه اللّه أيضا . ( 9 ) في حديث الغدير . ( 10 ) « الوسائل » : 9 / 547 ح 12683 ، و 23 / 262 ح 29525 .