الوصائل إلى الرسائل — الجزء ١، الصفحة ١٤٦

[ التنبيه الثاني في ] حجيّة القطع مطلقا

الأصول والفروع ، فهل يبقى له حكم في مسألة من المسائل ؟ .

قلت : أمّا البديهيّات فهي له وحده ، وهو الحاكم فيها .

وأمّا النظريّات فان وافقه النقل وحكم بحكمه قدّم حكمه على النقل وحده .

وأمّا لو تعارض هو والنقليّ ،

الأصول والفروع ، فهل يبقى له ) أي العقل ( حكم في مسألة من المسائل ) ؟ .

( قلت ) نعم ، يبقى له .

( أما البديهيات فهي له وحده وهو الحاكم فيها ) وهي موجودة في الأصول والفروع ، كما تقدّم الالماع اليه .

( واما النظريات ) فالقريبة من الحس أيضا للعقل حكم فيها ، كما سبق ، واما غير القريبة ، ( فان وافقه ) اي وافق العقل ( النقل ) مثل : قبح قصد المعصية قبحا فاعليا ، ومثل : حسن الاحسان في بعض موارد الاحسان إلى الأعداء الذين يريدون قتل الانسان ، كما أحسن رسول اللّه وعلي والحسين عليهم السّلام باعطاء الماء لأهل بدر « 1 » ، ولأهل صفين « 2 » ولأصحاب الحرّ « 3 » ( وحكم بحكمه ، قدم حكمه ) أي حكم العقل ( على النقل وحده ) إذ مع العقل لا مجال إلّا لكون النقل مؤيدا له ، ولذا قال : « وحده » اي المحكّم ، العقل وحده .

( واما لو تعارض هو ) اي العقلي ( والنقلي ) تعارضا ليس على نحو بديهيات العقل ، اما التعارض مع بديهيات العقل ، فمؤوّل .

( 1 ) - انظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 14 ص 122 . ( 2 ) - انظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 3 ص 319 . ( 3 ) - مقتل الحسين للمقرم : ص 182 ، تاريخ الطبري : ج 6 ص 226 .