الوصائل إلى الرسائل — الجزء ١، الصفحة ١١٠

[ التنبيه الأول في ] التجرّي

وقوله تعالى : إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ .

وما ورد من أنّ : « من رضي بفعل فقد لزمه

ولذا يقال : اقصد لقاء فلان ولكن لا أحب لقائه الّا انه ربما يقال في ردّ هذا التأييد :

ان المراد بالحب نفس الإشاعة ، فهو مثل قوله سبحانه : وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ « 1 » وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى « 2 » وما أشبه ، فهو من باب المبالغة في التحذّر عن الإشاعة ، كالتحذّر عن مال اليتيم والزنا .

( و ) يؤيده أيضا ( قوله تعالى : إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ ) أي تظهروه بان تعملوا به ( أَوْ تُخْفُوهُ ) بان لم تعملوا به ، سواء في الخير أو الشر ، مثل قصد بناء المسجد أو المخمر ، بدون اخراجهما إلى عالم الوجود أو مع اخراجهما إلى عالم الوجود ( يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ ) « 3 » اي بكل من الابداء والاخفاء ، ورجوع الضمير « به » باعتبار كل واحد منهما مثل : فَانْظُرْ إِلى طَعامِكَ وَشَرابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ « 4 » أي كل واحد منها ، والّا لزم القول : « لم يتسنّهما » .

وعلى ايّ حال : فالآية تدل على أن القصد بدون المظهر يوجب الحساب ، وهو من مسألة التجرّي وكان هذا مؤيّدا لا دليلا ، لأنه لم يقل : انه حرام أو فيه عقاب ، فهو من قبيل : « في حلالها حساب » « 5 » ولكن لما كان نفس الحساب صعبا كان من المؤيدات .

( و ) يؤيده أيضا ( ما ورد : من إنّ من رضي بفعل ) خيرا أو شرا ( فقد لزمه )

( 1 ) - سورة الأنعام : الآية 152 . ( 2 ) - سورة الإسراء : الآية 32 . ( 3 ) - سورة البقرة : الآية 284 . ( 4 ) - سورة البقرة : الآية 259 . ( 5 ) - الكافي ( أصول ) : ج 2 ص 459 ح 23 ، كفاية الأثر : ص 227 ، بحار الأنوار : ج 44 ص 139 ب 22 ح 6 .