قلائد الفرائد — الجزء ١، الصفحة ٥٦

[ التنبيه الأوّل : التجرّي ]

لا يقال : من أين علم ذلك ؛ يعني أنّ المذمّة من جهة خبث السجيّة والسريرة ، دون الفعل ؟

لأنّا نقول : يعلم ذلك من أنّ المذمّة موجودة أيضا فيما لو كان الكاشف عن خبث الباطن ، غير الفعل ؛ كما لو انكشف من حال العبد للعقلاء ، أنّه لو قدر على قتل سيّده لقتله ، وكان منشأ الكشف غير الفعل المتجرّى به ؛ فإنّ التقبيح والمذمّة موجود منهم بالنسبة إليه مع عدم وجود الفعل .

بقي الكلام في معنى « السريرة » ، فنقول : إنّ السريرة على ما أفاده رحمه اللّه في أثناء الدرس له معنيان :

أحدهما : كونه بمعنى الذات والسجيّة ؛ فسوء السريرة عبارة عن سوء ذاته وسجيّته .

وثانيهما : كونه بمعنى ما يسرّه العبد ويخفيه .

وعلى التقديرين فالمذمّة بالنسبة إليه غير منكرة ، لكنّه لا يستلزم العقاب ؛ لأنّ الذمّ إمّا على ذات هذا الفاعل - بناء على القول بجواز مذمّة الذات من دون لزوم جبر ، بأحد الوجوه الّتي بيّنت في محلّها - وإمّا على ما يسرّه ويخفيه من العزم ، وعلى التقديرين لا يكون على الفعل .

ومنشأ اشتباه الخصم : أنّه لمّا رأى استحقاقه الذمّ حين الاشتغال بالفعل ، توهّم أنّ ذمّه من جهة الفعل ، وليس كذلك ، بل هو من جهة العزم المستمرّ مع الفعل حين الاشتغال به .

24 - قوله رحمه اللّه : « وأمّا ما ذكر من الدليل العقليّ فنلتزم باستحقاق من صادف . . . » ( 1 : 40 )

أقول : ما يتصوّر في حقّ من صادق قطعه الواقع إنّما هو أمور :

أحدها : إتيان الفعل ، أعني شربه المائع المزبور .