إتحاف أهل الزمان — الصفحة ١٢

دواوينهم وتعليقاتهم وقسموا الزيادة إلى أقسام وأوضحوا ما تلخص لديهم من الأحكام

وذلك أن الزيارة إن كانت للاتعاظ والاعتبار ، فلا فرق في جوازها بين قبور

المسلمين والكفار ، وإن كانت للترحم والاستغفار من الزائر ، فلا منع فيها إلا في حق

الكافر ، فإن الشريعة أخبرت بعدم غفران كفره ، وعليه حملوا قوله تعالى : " ولا

تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره " ( 1 ) . وإن كانت

الزيارة لاستمداد الزائر من المزور ، وتوخي المكان الذي فضله مشهور ، والدعاء عند

قبره لأمر من الأمور ، فلا حرج فيها ولا محظور ، بل هو مندوب إليه ، ومرغب فيه ،

وأنه مما تشد المطي إليه ، ومن خالف في هذا الحكم سبيل جمهورهم ، واتبع من

الشبهات مخالف منشورهم ، فقد شدد العلماء في النكير عليه ، وسددوا سهام النقد

إليه ، وأشرعوا نحوه رماح التضليل ، وأرهفوا له سيوف التجهيل ، واتفقت كلمتهم على

بدعته في الاعتقاد ، وثنوا إليه عنان الانتقاد ، " ومن يضلل الله فما له من هاد " .

وأما النهي الوارد في شد المطي لغير المساجد الثلاثة فإنما هو بالنسبة لنذر الصلاة

فيها ، فإنه لا يختلف ثواب الصلاة لديها .

وأما المزارات فتختلف في التصريف مقاماتها ، وتتفاوت في ذلك كراماتها ، وذلك

لسر في الاستمداد لا تطلع عليه ، وضرب بسور له باب بينك وبين الوصول

إليه ، وقد أوضح ذلك حجة الإسلام ، ومن شهد له بالصديقية العلماء والأولياء العظام .

وأما إدماجكم لقبور الأنبياء في أثناء النكير ، والتضليل لزائرها والتكفير ، فهو

الذي أحفظ عليكم الصدور ، وأترع حياض الكراهة والنفور ، وسدد إليكم سهام

الاعتراض ، وأوقد شواظ البغض والارتماض .

فقل لي - يا أخا العرب - هل قمت لنصرة الدين أم لنقض عزاه ، وهل أنت

مصدق بالوحي لنبيه أم قائل : إن هو إلا إفك افتراه ؟ وما تصنع بعد اللتيا والتي ، في

حديث " من زار قبري وجبت له شفاعتي " ؟ وأخبرني هل تضلل سليمان بن داود

( 1 ) س 9 / آ 84