إتحاف أهل الزمان — الصفحة ١١

وهو أن المنكر الذي اقتضى نظرك تغييره ، ليس متفقا عليه عند أهل البصيرة ، وأنه من

مدارك الاجتهاد ، وقد سقط عنك القيام فيه والانتقاد . ثم بعد الوصول إلى هذا المقام ،

أعد نظرا في إيقاد نار الحرب بين أهل الإسلام ، واستباحة المسجد الحرام ، وإخافة أهل

الحرمين الشريفين ، والاستهوان لإصابة لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، فسيتضح

لك أنك غيرت المنكر في زعمك ، وبحسب اعتقادك وفهمك ، وأتيت بجمل كثيرة

من المناكر ، وطائفة عديدة من الكبائر ، آذيت بها نفسك والمسلمين ، وابتغيت بها

غير سبيل المؤمنين ، وتعرضت بها لاذاية الأولياء والصالحين ، وقد قال النبي عليه الصلاة

والسلام ، في حديث رواه البخاري والإمام ، قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" إن الله عز وجل قال من عادى لي وليا فقد آذنني بحرب " ، فكفى بالتعرض لحرب

الله خطرا ، وقذفا في العطب وضررا .

وأما إنكار زيارة القبور ، فأي حرج فيها أو محظور ، وأي ذميمة تطرقها أو تعروها ،

مع ثبوت حديث " كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها " ، فإن هذا الحديث ناسخ

لما ورد من النهي عن زيارتها ، وماح لما في أول الإسلام من حماية الأمة من أسباب

ضلالتها ، لقرب عهدها بجاهليتها ، وعبادة أصنامها وآلهتها . وكيف تمنع من زيارتها ،

والنبي صلى الله عليه وسلم قد شرعها ، وسام رياضها وأربعها ، فقد ثبت في حديث

عائشة أم المؤمنين ، أنه صلى الله عليه وسلم زار بقيع الغرقد واستغفر فيه لموتى المسلمين ،

وثبت أيضا أنه زار قبر أمه آمنة بنت وهب واستغفر لها .

وأخذ بذلك الصحابة والتابعون ، ودرج عليه العلماء والسلف الماضون ، فقد ثبت في

الأحاديث المروية عن أئمة الهدى ، ونجوم الاقتداء ، أن فاطمة سيدة نساء العالمين زارت

عمها سيد الشهداء ، وذهبت من المدينة إلى جبل أحد ، ولم ينكر من الصحابة أحد ،

وهم إذ ذاك بالمدينة متآمرون ، وعلى إقامة الدين متناصرون . أفتجعل هؤلاء أيضا

مبتدعين ، وأنهم سكتوا عن الابتداع في الدين ؟ كلا والله ، بل يجب علينا اتباعهم ،

ومن أدلة الشريعة إجماعهم .

وقد مضت على ذلك العلماء في جميع الأقطار ، وانتدبوا بأنفسهم للاستمداد من

قبور الصلحاء ، وقضاء الأوطار ، وخلدوا ذلك في كتبهم ومؤلفاتهم ، وسطروه في