دراسات في أصول الفقه — الصفحة ٢٤

[ الأقوال في دلالة الالفاظ على معانيها ]

اللفظي . فلو لم يكن الاتحاد والهوهوية بين اللفظ والمعنى موجودا كيف يمكن أن يكون وجود شئ أجنبيا عن شيء آخر ووجودا له ؟ ولأجل هذا الاتحاد يسرى قبح المعنى وحسنه إلى اللفظ .

[ الأقوال في دلالة الالفاظ على معانيها ]

[ الأقوال في دلالة الالفاظ على معانيها ]

الجهة الثانية - في دلالة الالفاظ على معانيها . وفيها أقوال نذكر خلاصتها :

قال سليمان بن عباد : « دلالة الالفاظ على معانيها إنما هي بالطبع والذات ، بمعنى ان الخصوصية التي هي عبارة عن الارتباط بين اللفظ والمعني ناشئة عن الطبع والذات من دون استنادها إلى شئ آخر » .

وفيه ما لا يخفى . إذ الدلالة الطبيعية لا بد وأن لا تختلف باختلاف الاعصار والأزمان والأمم . ونحن نرى بالعيان اختلاف اللغات والالفاظ في الأمم والاعصار . فهذا الاختلاف شاهد عدل ودليل صدق على أن دلالتها على معانيها ليست بالطبع .

وقال المصنف ( قده ) : دلالتها على معانيها مستندة إلى الوضع الحاصل بتخصيص الواضع مرة وبكثرة الاستعمال أخرى . ولا يستفاد من كلامه : ان الوضع مستند إلى شخص خاص ، مثل « يعرب بن قحطان » - كما قيل - ، بل يمكن دعوى ان المستفاد من كلامه ان الواضع هم الناس تدريجا - كما لا يخفى .

وقال المحقق النائيني ( ره ) : « دلالة الالفاظ على معانيها إنما هي بالوضع .

ولكن الواضع لها ليس هو « يعرب بن قحطان » أو غيره أو جماعة خاصة ، بل الواضع لها هو اللّه - تبارك وتعالى - » .

بيان ذلك : انه كما لا يجوز أن تكون دلالة الالفاظ على معانيها ذاتية ، كذلك لا يجوز أن تكون مستندة إلى الوضع الصادر من شخص خاص أو جماعة معينة . لأنا نقطع بعدم وجود تعهد من شخص خاص أو جماعة مخصوصة لوضع