عصمة الأنبياء — الصفحة ٩٩

قصة سيدنا ومولانا محمد ( ص ) وفيها سبعة عشر شبهة وبيانها مفصلة والجواب عنها

" تلك الغرانيق العلا " فاشتبه على القوم ، لأنهم كانوا يلغطون عند

قراءته ويكثرون من الكلام طلبا لتغليطه وإخفاء قراءته . وممكن أن

يكون أيضا في الصلاة لأنهم كانوا يقربون منه في حال الصلاة ويسمعون

قراءته ويلغون فيها ، وقيل : إنه عليه الصلاة والسلام كان إذا تلا القرآن

على قريش توقف في فصول الآيات ، فألقى بعض الحاضرين ذلك

الكلام في تلك الواقعات فتوهم القوم أنه من قراءته عليه الصلاة والسلام

ثم أضاف الله ذلك إلى الشيطان لأنه بوسوسته حصل ، أو لأنه جعل

ذلك المتكلم شيطانا *

* ( السادس ) * أن المراد بالغرانيق الملائكة وقد كان ذلك قرآنا

منزلا في وصف الملائكة ، فلما توهم المشركون ( 1 ) أنه يريد آلهتهم

نسخ الله تلاوته *

( 1 ) قال القاضي أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن ( ج 2 ص 168 ) قد بينا في السالف من كتابنا هذا وفي غير موضع عصمة الأنبياء صلوات الله عليهم من الذنوب وحققنا القول فيما نسب إليهم من ذلك وعهدنا إليكم عهدا لن تجدوا له ردا : أن أحدا لا ينبغي أن يذكر الأنبياء إلا بما ذكره الله لا يزيد عليه . فإن أخبارهم مروية وأحاديثهم منقولة بزيادات تولاها أحد رجلين : إما غبي عن مقدارهم ، وإما بدعي لا رأي له في برهم ووقارهم فيدس تحت المقال المطلق الدواهي ولا يراعي الأدلة ولا النواهي - إلى أن قال : وهذا الروايات كلها ساقطة الأسانيد . إنما الصحيح منها ما روي عن عائشة أنها قالت : " لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما من الوحي شيئا لكتم هذه الآية ( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه ) يعني بالإسلام ( وأنعمت عليه ) يعني بالعتق ( أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه - إلى قوله : وكان أمر الله مفعولا ) وأن رسول الله صلى الله عليه وآله لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه . فأنزل الله ( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ) الآية ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله تبناه وهو صغير فلبث حتى صار رجلا يقال له زيد بن محمد فأنزل الله تعالى ( أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ) الآية فلان مولى فلان وأخو فلان أخو فلان ( هو أقسط عند الله ) يعني أنه أعدل عند الله تعالى " قال القاضي وما وراء هذه الرواية غير معتبر