الانتصار — الصفحة ٤٩٤

كتاب القضاء والشهادات حكم الحاكم بعلمه

فهما عالمان بذلك علما صحيحا ، فكذلك من علم مثل ما علماه من خلفائهما

والتساوي في ذلك موجود .

ووجدته يستدل على بطلان الحكم بالعلم بأن يقول : وجدت الله تعالى قد

أوجب للمؤمنين فيما بينهم حقوقا أبطلها فيما بينهم وبين الكفار والمرتدين

كالمواريث والمناكحة وأكل الذبائح ، ووجدنا الله تعالى قد أطلع رسوله ( صلى

الله عليه وآله ) على من كان يبطن الكفر ويظهر الإسلام ، فكان يعلمه ولم يبين

( عليه السلام ) أحوالهم لجميع المؤمنين فيمتنعوا من مناكحتهم وأكل

ذبائحهم ( 1 ) .

وهذا غير معتمد ، لأنا أولا : لا نسلم له أن الله تعالى قد أطلع النبي

( عليه وآله السلام ) على مغيب ( 2 ) المنافقين وكل من كان يظهر الإيمان ويبطن

الكفر من أمته .

فإن استدل على ذلك بقوله تعالى ( ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم

بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول ) ( 3 ) فهذا لا يدل على وقوع التعريف وإنما

يدل على القدرة عليه ، ومعنى قوله : ( ولتعرفنهم في لحن القول ) أي : ليستقر

ظنك أو وهمك من غير ظن ولا يقين .

ثم لو سلمنا على غاية مقترحة أنه ( عليه وآله السلام ) قد اطلع على

البواطن لم يلزم ما ذكره ، لأنه غير ممتنع أن يكون تحريم المناكحة والموارثة وأكل

الذبائح إنما يختص بمن أظهر كفره وردته دون من أبطنها وأن تكون المصلحة

التي يتعلق بها التحريم والتحليل اقتضت ما ذكرناه .

( 1 ) المختلف : ص 697 . ( 2 ) في " ألف " و " ب " : معايب . ( 3 ) سورة محمد : الآية 30 .