الانتصار — الصفحة ٤٢٩

لبس الحرير

عن البول مع اعتقاده نجاسته ، ومن فعل ذلك يلحقه الوعيد لا محالة .

قلنا : هذا عدول عن الظاهر ، وبعد فهذا التأويل يسقط استدلالكم بالخبر ،

لأن تقدير الكلام على هذا التأويل أنه يعذب لأنه كان لا يتنزه من البول مع

اعتقاده نجاسته وهذا لا يدل على نجاسة كل بول ، وإنما يدل على خطأ من أقدم

على ما يعتقد قبحه ولم يجتنب ما يعتقد نجاسته ، لأن الفاعل لذلك في حكم من

فعل القبيح ، فأين دليلكم على نجاسة جميع الأبوال وهو المقصود في المسألة ؟

على أن في الخبر اختلالا ظاهرا ، لأنه يتضمن أنهما يعذبان وما يعذبان على

كبير وذلك كالمتناقض ، لأن العذاب لا يكون إلا على الكبائر وما ليس

بكبير فلا عذاب على فاعله عند من جعل في المعاصي كبائر وصغائر من غير

إضافة .

ولا يصح أيضا على مذهب القائلين بالإرجاء ، لأنهم يعتقدون أن جميع

المعاصي كبائر ، وأنه يستحق العذاب على كل شئ منها ، ومن ذهب إلى هذا

المذهب لا ينفي اسم الكبير عن شئ من المعاصي ، وإنما يقول على سبيل

الإضافة : هذه المعصية أصغر من تلك ، فأما مع الانفراد بالذكر ، فالكل عنده

كبائر .

وأما الخبر الأخير الذي تعلقوا به فكلامنا عليه كالكلام في الخبر الذي

تقدمه بلا فصل فلا معنى لإعادته .

لبس الحرير

( مسألة )

[ 243 ]

[ لبس الحرير ]

ومما انفردت به الإمامية أنه يجوز لبس الثوب الحرير إذا كان في خلاله

شئ من القطن أو الكتان وإن لم يكن غالبا .