الانتصار — الصفحة ٣٧

ترجمة حياة الشريف المرتضى

يتولد منه السموك والضفادع والحيات والسلاحف وغيرها . وعنده لا يحصل الحيوان

إلا بالأربع فهذا مناقض بهذا .

وأما المؤثر ، أراد به زحل ، فقلت له : ما قولك في المؤثرات ؟ أردت بذلك أن

المؤثرات كلهن عنده مؤثرات ، فالمؤثر القديم كيف يكون مؤثرا ؟

وأما النحسان ، أراد بهما أنهما من النجوم السيارة ، إذا اجتمعا يخرج من بينها سعد ،

فقلت له : ما قولك في السعدين إذا اجتمعا من بينهما نحس ، هذا حكم أبطله الله

تعالى ، ليعلم الناظر أن الأحكام لا تتعلق بالمسخرات ، لأن الشاهد يشهد ، أن العسل

والسكر إذا اجتمعا لا يحصل منهما الحنظل والعلقم ، والحنظل والعلقم إذا اجتمعا

لا يحصل منهما الدبس والسكر . هذا دليل على بطلان قولهم .

أما قولي : ألا كل ملحد ملهد ، أردت أن كل مشرك ظالم ، لأن في اللغة ،

ألحد الرجل إذا عدل عن الدين ، وألهد إذا ظلم - فعلم أبو العلاء ذلك وأخبرني عن

علمه بذلك فقرأت : " يا بني لا تشرك بالله . . . " الآية .

أقول : نحن نشك في صحة هذه المحاورة الفلسفية المنمقة ، التي لم يذكر لنا الطبرسي

عمن أخذها ! وفي أي كتاب وجدها ؟ وكتابه " الاحتجاج " أكثر أخباره مراسيل على

ما ذكره غير واحد من المحققين ( 1 ) .

وقد ذهب إلى تفنيد هذه الرواية من قبل ، العلامة المرحوم طه الراوي في كتابه

" أبو العلاء في بغداد " وهاك تعليقه عليها :

وهذه القصة تنادي على نفسها بالاختلاق - كما ترى - ومفتري هذه الحكاية يزعم

أن السيد المرتضى حكم بعدم عودة أبي العلاء إلى مجلسه . فهل كان هذا الحكم قبل

وقوع القصة السابقة ( 2 ) أو بعده ؟

ثم إن القصة أشارت إلى أن السيد المرتضى حكم بإلحاد أبي العلاء مع أنا نعلم

( 1 ) راجع 2 / 404 من كتاب الكنى والألقاب للشيخ عباس القمي ط . صيدا ، وقول العلامة المجلسي فيه . ( 2 ) يعني القصة التي ذكرها من اجتماع المعري بالمرتضى وتعصبه للمتنبي على ما ذكره ياقوت في معجم الأدباء 3 / 123 - 124 ط . مصر .