الانتصار — الصفحة ٣١

ترجمة حياة الشريف المرتضى

المستند على أوهام الفلاسفة وسفسطاتهم .

فهو عندما يعوزه الدليل السمعي يلجأ إلى التعليل العقلي ، فإن أعياه هذا ركن إلى

القول بجريان العادة التي يسندها إلى الله تعالى ، ويريد بالعادة ما نسميه بالسنة الكونية

أو الناموس الطبيعي ، سواء كان ذلك الناموس حياتيا يتعلق بالأحياء وفعالياتهم ،

أو كيميائيا حيويا ممتزجا ، أو فيزيائيا صرفا .

ففلسفته من لون خاص تمتزج فيها أحيانا الروحية مع المادية وتنفرد إحداهما عن

الأخرى أحيانا أخر .

ألا ترى إلى قوله في تفسير نزول الماء من السحارة ( 1 ) وهي ظاهرة طبيعية

فيزيائية : فأما ما جربناه فنتكلم على العلة المفرقة بن الزئبق والماء ، والذي يجب أن

يعتمد في نقض الاستدلال من القائلين بذلك في الماء والسحارة أن يقال لهم : ما

أنكرتم أن يكون الله تعالى أجرى العادة بأن يفعل في الماء السكون والوقوف مع سد

رأسها ، فلا ينزل من أسفلها ، وإذا فتحنا رأسها لم يفعل ذلك السكون فيجري الماء منها

من الثقوب .

والعادة حسبما استقريناه من فلسفته نوعان ، نوع منها يكون ثابتا كأغلب النواميس

الطبيعية والظواهر الكونية ، كقانون الجذب الأرضي والمغناطيسية القطبية

والظواهر الفيزيائية ، كحرارة الشمس وآثارها ، وحجر المغناطيس وفعله .

ومنها ما يكون نسبيا يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال ، وهذه هي العادة

المكتسبة أو المحلية غير المستقرة ، فانظر إلى قوله بعد تعليله نزول الماء من السحارة

مباشرة : وليس ينبغي أن ينكر أصحابنا خاصة أن يكون هذا بالعادة ونحن كلنا نقول :

إن انجذاب الحديد إلى حجر المغناطيس إنما هو بالعادة وإلا فالمغناطيس وسائر

( 1 ) السحارة : آلة يكون في رأسها ثقب واحد وفي أسفلها ثقوب كثيرة ( تشبه رأس دوش الحمام ) ، إذا ملأناها بالماء ثم سددنا رأسها بالإبهام ، لم ينزل الماء من الثقوب التي في أسفلها ، وإذ أزلنا إبهامنا نزل الماء . ولا علة لذلك إلا أنها عند سد رأسها بالإبهام منعنا الهواء من أن يخلف في مكان الماء ( راجع 2 / 322 ) من أمالي المرتضى - تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم - ط . الحلبي سنة 1373 ه‍ مع هامشها ) .