الانتصار — الصفحة ٣٠٥

النية في الطلاق

فإن استدلوا بما يروونه عنه عليه السلام من قوله : ثلاث جدهن جد وهزلهن

جد : النكاح والطلاق والعتاق ( 1 ) ، والهزل ما لا نية فيه وقد جعله النبي

( عليه السلام ) في الطلاق مثل الجد .

قلنا : هذا أيضا خبر واحد . وقد دللنا على أن أخبار الآحاد لا يعمل بها

في الشريعة ثم نقول : إذا سلمناه إن الهزل ليس هو الذي لا يقصد ولا يعتمد

ولا نية لصاحبه ، وإنما هو الفعل الذي ليس الغرض فيه صحيحا موافقا للحكمة ،

فإن اللاعب بالشطرنج وما جرى مجراها يسمى هازلا غير جاد ، وإن كان ناويا

قاصدا من حيث كان غرضه غير حكمي فكأنه أراد أن طلق وغرضه

بالطلاق الذي قصده ونواه إضحاك ضاحك أو إرضاء من لا يجب إرضاؤه .

فإن الطلاق يقع ويكون في حكم الجد في الوقوع واللزوم وإن كان هزلا من

حيث فقد الغرض الحكمي .

فإن قيل : فيجب إذا سمعنا متلفظا بالطلاق على الشرائط التي يقترحونها

إذا ادعى أنه لم ينو الطلاق بقلبه ( 2 ) أن نصدقه !

قلنا كذلك نقول ، فإن كان صادقا فيما قال فلا تبعة عليه وإن كان

كاذبا في نفي النية فقد أثم وحرج ، وعلى الظاهر أنه لم يطلق كما لو طلق مسرا

من ( 3 ) كل أحد ولم يقف على حاله سواه فإنه يكون مطلقا فيما بينه وبين الله

تعالى وعلى الظاهر غير مطلق .

فإن قيل : فما تقولون فيمن تلفظ بالطلاق ثم مات ولم يدر هل نوى أو لم

ينو ؟

( 1 ) سنن البيهقي : ج 7 / 341 . ( 2 ) ليس في " ب " . ( 3 ) في باقي النسخ : سرا .