الانتصار — الصفحة ١٠٩

تعين مسح الرجلين في الوضوء

معاوي إننا بشر فاسجح * فلسنا بالجبال ولا الحديدا ( 1 )

فنصبت على الموضع ، ونظيره إن زيدا في الدار وعمرو فيرفع عمرو على موضع

إن وما عملت فيه لأن ذلك موضع رفع ، ومثله مررت بزيد وعمرا وذهبت

إلى خالد وبكرا .

وقال الشاعر :

جئني بمثل بني بدر لقومهم * أو مثل أخوة منظور بن سيار ( 2 )

ولما كان معنى جئني هات وأعطني وأحضرني مثلهم جاز العطف بالنصب

على المعنى وهذا أبعد مما قلناه في الآية .

وبينا أن نصب الأرجل عطفا على الموضع أولى من أن نعطفها على الأيدي

والوجوه لأن جعل التأثير في الكلام القريب أولى من جعله للبعيد ، ولأن

الجملة الأولى المأمور فيها بالغسل قد نقضت وبطل حكمها باستئناف الجملة

الثانية ، ولا يجوز بعد انقطاع حكم الجملة الأولى أن يعطف عليها ، ويجري ذلك

مجرى قولهم : ضربت زيدا وعمرا وأكرمت خالدا وبشرا ، أن رد بشر في الإكرام

إلى خالد هو وجه الكلام الذي لا يجوز غيره ولا يسوغ رده إلى الضرب الذي قد

انقطع حكمه . على أن ذلك لو جاز لترجح ما ذكرناه ليتطابق معنى القراءتين

ولا يتنافيان .

وتحديد طهارة الرجلين لا يدل على الغسل كما ظنه بعضهم ، ( 3 ) وذلك أن

المسح فعل أوجبته الشريعة كالغسل فلا ينكر تحديده كتحديد الغسل ولو

صرح تعالى فقال : وامسحوا أرجلكم وانتهوا بالمسح إلى الكعبين لم يك منكرا .

( 1 ) لعقبة بن حارث الأسدي ، راجع لسان العرب : ج 10 / 120 ، والجامع للشواهد : ج 3 / 33 . ( 2 ) لم نعثر عليه . ( 3 ) أحكام القرآن ( للجصاص ) : ج 2 / 346 .