دراسات في الأصول — الجزء ٢، الصفحة ٥١٣

الثاني : أنّه هل يصحّ خطاب المعدومين بالأداة الموضوعة له كالنداء وضمير الخطاب عقلا أم لا ؟

فصل في الخطابات الشفاهيّة

فصل في الخطابات الشفاهيّة

هل الخطابات الشفاهيّة - مثل : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا - تختصّ بالحاضر في المجلس التخاطب ، أو تعمّ غيره من الغائبين بل المعدومين ؟

هذا ما جعله الاصوليّون عنوانا لمحلّ البحث ،

ولكنّ المحقّق الخراساني قدّس سرّه « 1 » يقول : إنّه يحتمل أن يكون محلّ النزاع أحد وجوه ثلاثة :

ولكنّ المحقّق الخراساني قدّس سرّه « 1 » يقول : إنّه يحتمل أن يكون محلّ النزاع أحد وجوه ثلاثة :

الأوّل : أن يقال : هل يصحّ تعلّق التكليف المتكفّل له الخطاب بالمعدومين كما يصحّ تعلّقه بالموجودين أم لا ؟

الأوّل : أن يقال : هل يصحّ تعلّق التكليف المتكفّل له الخطاب بالمعدومين كما يصحّ تعلّقه بالموجودين أم لا ؟

وهذا العنوان يشمل ما لا يكون مقرونا بأداة الخطاب أيضا ، مثل : قوله تعالى : وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا « 2 » ، ففي هذا الفرض لا يعتبر عنوان خطاب المشافهة ، كما أنّه لا فرق في الموجودين في زمان التكليف بين الحاضرين والغائبين ، ويكون النزاع على هذا الاحتمال نزاعا عقليّا ، والحاكم فيه هو العقل .

الثاني : أنّه هل يصحّ خطاب المعدومين بالأداة الموضوعة له كالنداء وضمير الخطاب عقلا أم لا ؟

الثاني : أنّه هل يصحّ خطاب المعدومين بالأداة الموضوعة له كالنداء وضمير الخطاب عقلا أم لا ؟

فيكون محور البحث في هذا الفرض هو المخاطبة ،

( 1 ) كفاية الأصول 1 : 354 - 355 . ( 2 ) آل عمران : 97 .