غاية المأمول — الجزء ١، الصفحة ٢٢٥

الجهة الثالثة : في الكلام النفسي والطلب النفسي وعدمهما

فيلزم أن يكون عندنا أكل نفسي وشرب نفسي ونوم نفسي . . . وهكذا ، وهذا لا يلتزم به الأشاعرة أصلا .

الثالث : اتّصاف اللّه بالمتكلّم كما ورد في الدعاء وصفه بالمتكلّم بل وبالقرآن في قوله : وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً « 1 » وحيث إنّ صفاته عين ذاته فلا يمكن أن تكون صفاته حادثة وذاته قديمة ، فلا بدّ من كون الصفات قديمة ، فلا بدّ من التزام أنّ هناك كلاما نفسيّا قديما بقدمها ، والاتّصاف بالمتكلّم إنّما هو بلحاظها . وذكروا في القرآن الذي هو كلام اللّه نظير ذلك ، والتزموا بأنّ في نفس اللّه كلاما نفسيّا على طبق هذا القرآن الخارجي .

والجواب أوّلا : أنّ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً إذا كانت التكلّم قديما فلا بدّ من كون موسى قديما أيضا ؛ إذ الكلام القديم إنّما يكون مع القديم .

وثانيا : فيلزم أن يكون له رزق قديم وخلق قديم وغيرها من صفاته ، إذ هي كلّها صفات اللّه تعالى .

وبالحلّ ثالثا : وذلك أنّ صفات اللّه على قسمين :

- صفات الذات : وهي التي تتّصف بها الذات مع قطع النظر عن وجود شيء وعدمه وهذه ترجع إلى صفة العلم والقدرة ، والحياة منتزعة منهما ؛ إذ كلّ عالم قادر حيّ ، فالذات متّصفة بالعلم حيث لا معلوم وبالقدرة حيث لا مقدور ، وهذه الصفات هي عين الذات وهي قديمة بقدمها .

- والقسم الثاني صفات الفعل : وهذه هي المنتزعة عن مقام الفعل ، وهذه ليست عين الذات وهي حادثة بحدوث الفعل الذي تنتزع عن مقامه ، وحينئذ فليست هذه الصفات عين الذات فلا مانع من كونها حادثة ولا يلزم لازم باطل من ذلك ، والتكلّم منها .

( 1 ) النساء : 164 .