التنقيح — الجزء ١، الصفحة ٤٠٨

[ المناقشة في الاستدلال ]

عليه مطلقا .

وهذا التفسير صريح في أن المراد من المؤمنين المقرّون بالإيمان من غير اعتقاد ، فيكون الإيمان لهم على حسب إيمانهم 1 .

ويشهد بتغاير معنى الإيمان في الموضعين 2 - مضافا إلى تكرار لفظه 3 - تعديته في الأول بالباء وفي الثاني باللام 4 . فافهم .

( 1 ) يعني : فيكون القبول منهم ظاهريا لا غير .

لكن التفسير المذكور إنما هو لقوله : قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ ، لا لقوله : يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ ، وقد عرفت أن حمل الثاني على ما يعم المنافقين بعيد عن مساق الآية والروايتين المتقدمتين .

نعم ذكر في تفسير علي بن إبراهيم أن المراد من المؤمنين المظهرين للإيمان .

ولعله اجتهاد منه ، فلاحظ .

( 2 ) يعني : في قوله تعالى : يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وقوله : يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ بأن يراد من الأول الحقيقي ومن الثاني الظاهري .

( 3 ) لعل تكرار اللفظ مسبب عن اختلاف التعدية ، لا لاختلاف المعنى .

( 4 ) قال في مجمع البيان : « واللام في قوله : يؤمن للمؤمنين على حدّ اللام في قوله : ردف لكم . أو على المعنى ، لأن معنى يؤمن يصدق ، فعدي باللام كما عدي مصدقا به في نحو قوله : مصدقا لما بين يديه . وقيل : إنما دخلت اللام للفرق بين إيمان التصديق وإيمان الأمان » .

وكأن مراد المصنف قدّس سرّه الإشارة إلى المعنى الأخير وهو لا يخلو عن خفاء .

ولعل وجه الاختلاف في التعدية أن الإيمان إن أريد منه التصديق بوجود الشيء عدى إليه بالباء ، وإن أريد منه التصديق له وأنه لا يكذب عدى إليه باللام ، كما في قوله تعالى : وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ وقوله تعالى وَقالُوا لَنْ -