دراسات في الأصول ( دار التفسير ) — الجزء ١، الصفحة ٢٩٣

استعمال اللّفظ في أكثر من معنى واحد

ولا مانع من استعمال أحد اللفظين أو الألفاظ في معنى أو معان غير ما استعمل فيه اللفظ الآخر أو الألفاظ الأخر ، فيكون استعمال التثنية والجمع في المعنيين المختلفين أو المعاني المختلفة على نحو الحقيقة ، بخلاف المفرد .

ولكنّ استشكل عليه أيضا في الكفاية « 1 » بأنّ التثنية والجمع وإن كانا بمنزلة تكرار المفرد ، إلّا أنّ علامتهما تدلّ على تعدد أفراد ما أريد من المفرد ، وإذا كان المراد من المفرد معنى واحد فالتعدّد يكون في أفراد ذلك المعنى الواحد ، فإذا أريدت من العين - مثلا - العين الجارية فلا يراد من تثنيتهما وجمعها إلّا فردان وأفراد من هذه الماهيّة ، فوزان التثنية والجمع وزان المفرد في عدم جواز استعمالهما في أكثر من معنى واحد على نحو الحقيقة .

واعترض على صاحب الكفاية بأنّ لازم هذا البيان عدم صحّة دخول علامة التثنية والجمع على الأعلام الشخصيّة ؛ لعدم كون معنى العلم الذي يثنّى ويجمع ذا أفراد حتى يراد في تثنيته وجمعه فردان أو أفراد من معناه ، فإنّ زيدين - مثلا - يراد بهما معنيان ، لا فردان من معنى واحد ، فعلى تقدير دلالة علامة التثنيّة والجمع على تعدّد مصداق معنى واحد لا يصحّ تثنية الأعلام وجمعها ، مع أنّ من البديهيات صحتهما ، كما لا يخفى .

وأجاب عنه في الكفاية « 2 » : بأنّ الأعلام التي لحقتها علامة التثنية والجمع لم تستعمل في معانيها الحقيقيّة غير القابلة للتعدّد ، بل تستعمل في معنى مجازي - وهو المسمّى بزيد - ثمّ تثنّى وتجمع ، ومعلوم أنّ المسمّى ذو أفراد ومصاديق ، فيصير « زيد » بعد هذا التأويل كالعين التي تكون لكلّ واحد من معانيها أفراد متعدّدة .

( 1 ) كفاية الأصول 1 : 56 - 57 . ( 2 ) المصدر السابق : 57 .