دروس في الرسائل — الجزء ١، الصفحة ٥٣

[ الأول هل القطع حجّة سواء صادف الواقع أم لم يصادف ]

وما ورد في تفسير قوله تعالى : فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ « 1 » من أنّ نسبة القتل إلى المخاطبين مع تأخّرهم عن القاتلين بكثير لرضاهم بفعلهم .

ويؤيّده قوله تعالى : تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ « 2 » .

وقوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ « 3 » .

ويمكن حمل الأخبار الأول على ما ارتدع عن قصده بنفسه ، وحمل الأخبار الأخيرة على من بقي على قصده حتى عجز عن الفعل لا باختياره .

الْفاحِشَةُ . . . « 4 » الآية .

قال : يؤيّده ، ولم يقل : يدل ، إذ العذاب على حبّ شيء يؤيّد العذاب على قصده ، ولا يدل عليه لضعف القصد عن الحب ، ويمكن أن يقال : إنّ هذه الآية صالحة للاستدلال على المراد ، ويناسب الاستدلال بها عدم لفظ التأييد في بعض النسخ ، وتقريب الاستدلال : إنّ الحبّ هو مرتبة نازلة من مراتب القصد ، حيث إنّ القاصد يحبّ المقصود أولا ثم يريده ، ويقصد بناء على هذا إذا كان حبّ شيء حراما لكان قصده حراما بطريق أولى .

و ( قوله تعالى : إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ . . . ) .

يعني : إن تبدوا ما في أنفسكم ، أي : تظهروه بالعمل ، أو تخفوه يحاسبكم به اللّه ، يحتمل أن يكون المراد من الموصول العموم فيشمل القصد ، فيكون دليلا على المقام ، ويحتمل أن يكون المراد منه خصوص الحسد أو الكفر مثلا ، فلا يرتبط بالمقام ، فلذا ذكره من باب التأييد .

( وما ورد في تفسير قوله تعالى : فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ . . ) الآية .

فما ذكر في تفسير هذه الآية يكون مؤيّدا للعقاب على قصد المعصية ، ولا يدل عليه لاحتمال إرادة أنّ الرضا بالقتل يكون في حكم القتل في الذمّ لا في العقاب .

( 1 ) آل عمران : 183 . ( 2 ) القصص : 83 . ( 3 ) النور : 19 . ( 4 ) النور : 19 .