التعليقة على فرائد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٦٦

[ بحث في مفاد آية النبأ ]

لكونه سلبا بانتفاء الموضوع لا المحمول ، ولا بضميمة الأولوية الظنّية التي هي أوهن بمراتب من الشهرة حتى يقال : كيف يتمسّك بها في حجّيتها ، أو يقال : نمنع الأولوية من رأس بدعوى أنّ المناط والعلّة في حجّية الأصل ليس مجرّد إفادة الظنّ .

[ بحث في مفاد آية النبأ ]

[ بحث في مفاد آية النبأ ]

بل الاستدلال إنّما هو بمنطوق الآية ومفهومه الموافقة ، بتقريب : أنّ الظاهر من سياق الآية بالنظر إلى ما يفهم من أشباهها ونظائرها في المحاورات العرفية هو اشتراط قبول قول الفاسق بالتبيّن ، أو التثبّت - على اختلاف القراءات - الأعمّ من تحصيل الظنّ بصدقه ، أو العلم على ما في كتب اللغة « 1 » من تفسير التبيّن عن الشيء : بطلب ظهوره ووضوحه ، والثبات في الأمر بالأخذ فيه من غير تعجيل حذرا عن فعل الجهلاء والسفهاء ، والوقوع بواسطته في معرض تنديم العقلاء ، فليس المراد التحذير عن مطلق حصول الندامة ؛ فإنّ مجرد حصول الندامة أمر لا ينفكّ عن السالك طريقا لم يوصله إلى الواقع ولو كان طريقا قطعيّا من أقوى طرق الواقع ، بل المراد إنّما هو التحذير عن الوقوع في معرض تنديم العقلاء واستحقاقه الملامة بواسطة فعل الجهلاء .

فمفاد الآية حينئذ نظير مفاد ما هو المتداول في المحاورات العرفية من قول التّجار لعمّالهم ، والحكّام لخدّامهم : إذا جاءك كتاب من قبلي فلا تعجل في الاقتحام على ما فيه من قبل أن تستظهر واقعيته ، من اختتامه بالخاتم ، أو بغيره من الأمارات المحصّلة للظنّ بصدقه ، حذرا من إيقاع نفسك في معرض تنديم العقلاء وملامتهم بواسطة فعل الجهلاء والسفهاء . فكما يفهم من هذا المثال العرفي جواز الأخذ بما في الكتاب بعد الاستظهار والاستئمان عن الوقوع في معرض تنديم العقلاء وملامتهم بما يصحّ الاعتذار به عندهم لو انكشف الخلاف كذلك

( 1 ) راجع الفائق 1 : 142 ، لسان العرب 13 : 68 مادة ( بين ) .