واستقر بي النوى — الصفحة ٣٩

شظايا فكر

أفعالنا ، لئلا يلزم ما لا يطاق كما ذكرتم ، أما إذا لم تكن من أفعالنا بل من فعله

فلا يجب أن يعرفنا المفسدة اللازمة لو كانت ثابتة ، وحينئذ يجوز أن لا يكون

نصب الإمام واجبا عليه تعالى ، لاستلزامه مفسدة لا نعلمها .

والأجود في الجواب أن نقول : لو كان هناك مفسدة لكانت إما لازمة

للإمامة ، وهو باطل ، وإلا لما فعلها الله تعالى ، لكنه فعلها بقوله تعالى ( إني

جاعلك للناس إماما . . . ) ( 1 ) ، ولاستحال تكليفنا باتباعه ، لكنا مكلفون

باتباعه أو ( مفارقته ) وحينئذ يجوز انفكاكها عنه ، فيكون واجبة على تقدير

الانفكاك ، وأيضا هذا السؤال وارد على كل ما يوجبه المعتزلة على الله تعالى ،

فكلما أجاب به فهو جوابنا .

وعن الثالث ( 2 ) : أنا نختار أن الإمام لطف مطلقا ، أما مع ظهوره وانبساط

يده فظاهر ، وأما مع غيبته فلأن نفس وجوده لطف ، لأن اعتقاد المكلفين

لوجود الإمام وتجويز ظهوره وإنفاذ أحكامه في كل وقت سبب لردعهم عن

المفاسد ولقربهم إلى الصلاح ، وهو ظاهر .

وتحقيق هذا المقام : هو أن لطفية الإمام تتم بأمور ثلاثة :

الأول : ما هو واجب عليه تعالى ، وهو خلق الإمام وتمكينه بالقدرة

والعلم ، والنص عليه باسمه ، ونصبه ، وهذا قد فعله الله تعالى .

الثاني : ما هو واجب على الإمام ، وهو تحمله الإمامة وقبولها ، وهذا قد

فعله الإمام .

1 ) سورة البقرة : 124 . 2 ) وهو الإشكال ب‍ : " أن الإمامة إنما تكون لطفا إذا كان الإمام ظاهرا مبسوط اليد "