واستقر بي النوى — الصفحة ٣٢

شظايا فكر

يعد أصلا بالنظر إلى ترتيب غيره عليه فيكتسب بذلك المرتبة الرفيعة ;

فكذلك يعد أصلا بالنظر إلى حفظ ذلك الأصل عن الذهاب وإحرازه عن

العدم وما عسى أن ينتفع بذلك الأصل مع غموضه وعدمه ، فلا يوجد حينئذ

توحيد ولا شريعة ولا مرتبة من ذلك رفيعة ولا وضيعة ، وإذا كان ما ترتب

عليه غيره حقيقا بالأصلية فكيف بما حاجة وجود هذا الأصل ونظام أمره

إليه ماسة ضرورية ، فافهم !

فإن أساس ذلك ورأسه عظم أمر الإمامة أو عدم عظمه ، فمن عظم في

صدره شأنها وولج في ذهنه ما ذكرنا من الدليل الذي استعلى به بنيانها

جعلها أصلا قطعيا وركنا للدين قويا ، وذلك هم أئمتنا ( عليهم السلام ) وشيعتهم

الأعلام .

لكن منهم من جعلها من فروض العلماء فقط ومنهم من رقاها إلى درجة

فروض الأعيان ، بل من أهل هذا القول من جعلها أصلا من أصول الدين ،

ولذا جعلوا معرفة إمامة علي ( عليه السلام ) وولديه الحسنين خصوصا ومعرفة إمامة

القائم بعدهما عموما من فروض الأعيان ، ووجه خصوصية إمامة على

وولديه كون معرفة أحوال الإمام مترتبة على معرفة إمامتهم ، والله أعلم .

ومن صغر عنده أمر الإمامة وسهل في جانبها ، جعلها حكما ظنيا ، حتى

تفاحش الأمر على من وقع في تلك الورطة فجعل كل مجتهد - فيها - مصيبا

وصوب ( . . . ) معاوية وعليا معا ، وزاد في الفحش من أنكر حكم وجوبها

وترك الجماعة فوضى شايعا فيها قبيح عيوبها وجنح إلى التسهيل في باب