زبدة الأصول ( ط الثانية ) — الجزء ١، الصفحة ١٢٦

اطلاق اللفظ وإرادة شخصه

شخصه .

وان شئت قلت : ان الماهية الشخصية الثابتة بالثبوت الشوقي ، غير الماهية الموجودة بالوجود الخارجي .

وثانيا : ان الشوق وان لم يكن متقوما بالوجود الخارجي ، لا لما ذكره ( ره ) من البرهان ، لأنه يرد عليه ما حققناه في محله من امكان تعلق العلم بنفس الموجود الخارجي ، بل من جهة عدم الثبوت الخارجي حين وجود الشوق .

بل ربما لا يوجد إلى الأبد . ولا بالموجود الذهني بما هو هو ، ولكن لا نسلم تعلقه بالماهية وثبوتها به .

فان الشوق من الصفات ، والاعراض ذات الإضافة فهو بنفسه له ماهية خاصة موجودة بوجوده ، كما هو الشأن في جميع الكيفيات النفسانية .

وعليه ، فلو كان متعلقه الماهية الثابتة بثبوته ، لزم اتحاد الماهيتين المختلفتين ، وتحققهما بوجود واحد ، وهو محال ، بل المتعلق ، هو الموجود الذهني بما انه فانٍ في الخارج ، وآلة لملاحظة الموجود الحقيقي .

وبالجملة ان الوجود ، منحصر بالوجود الخارجي والذهني على ما هو المسلم عند أرباب المعقول ، وليس من الوجود الشوقي في كلماتهم عين ولا اثر .

وصدور مثل هذا الكلام من مثل هذا المحقق النحرير ، ليس الا من باب ان الجواد قد يكبو ، ويؤيده ما ذكره في مسألة تعلق الامر بالطبيعة : ان طبيعة الشوق ، من الطبائع التي لا تتعلق إلا بما له جهة فقدان وجهة وجدان .