تنقيح الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٢٠

واجيبَ عن ذلك بوجوه :

إذا عرفت ذلك نقول : معنى الآية الشريفة : هو أنّ « ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ » من الخيرات « فَمِنَ اللَّهِ » ؛ لما عرفت من صحّة إسناد جميع الأفعال الصادرة من الإنسان إليه تعالى حقيقةً ، « وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ » أي نقص وحدّ « فَمِنْ نَفْسِكَ » ، ولا يصحّ إسناده إليه تعالى أوّلًا وبالذات ، بل المنسوب إليه تعالى أوّلًا وبالذات هو وجود الإنسان فقط ، دون محدوديّته ونقصه ، كما أنّ محدودية إشراق المرآة لا يستند إلى الشمس ، وإنّما يستند إليها إشراقها فقط .

وهكذا الكلام في قوله تعالى في الحديث القدسي :

( يا ابنَ آدم أنا أولى بحسناتك منك ، وأنت أولى بسيئاتك منّي )

« 1 » ونظائره الواردة في الآيات والأخبار .

ثمّ إنّ للأشاعرة شبهات استدلّوا بها لمذهبهم أسدّها وأتقنها عندهم هو : أنّ الأفعال الصادرة من الإنسان لو صدرت بالاختيار ، فمعنى الاختيار هو أنّها مسبوقة بالإرادة ، وننقل الكلام إليها ، ونقول : إنّها أيضاً من أفعال النفس ، فإمّا هي صادرة بلا اختيار فهو المطلوب ، ويلزمه عدم اختياريّة الفعل الخارجي أيضاً له ، فإنّ أثر الفعل الغير الاختياري أيضاً غير اختياري ، وإمّا هي صادرة عن اختيار فهو أيضاً مسبوق بالإرادة ، وننقل الكلام إليها . . وهكذا ، فإمّا أن ينتهي إلى إرادة غير اختياريّة ، أو إلى الإرادة الأزليّة الأبديّة السرمديّة ، وهو المطلوب ، أو يتسلسل ، وهو محال « 2 » .

واجيبَ عن ذلك بوجوه :

واجيبَ عن ذلك بوجوه :

أحدها : ما عن المحقّق الداماد من أنّ التسلسل الذي هو محال هو ترتّب أمور غير متناهية في الوجود ، وما نحن فيه ليس كذلك ؛ إذ الإرادة حالة شوقيّة وجدانيّة للنفس ، والإراداتُ المترتّبة على الوجه المذكور من الأمور الاعتباريّة ، فإذا لم يعتبرها

( 1 ) - الكافي 1 : 120 / 3 . ( 2 ) - الحكمة المتعالية 6 : 388 .