بيان الأصول — الجزء ١، الصفحة ٣٢٨

مناقشة الدلالة

والمتيقّن منه ذلك ، لأنّه لا يطلق على من أخطأ في مسألة ، أو حتّى فعل حراما :

إنّه ضالّ .

ويدلّ عليه تفسير اللغة للضلالة : بضدّ الهداية .

ويؤيّده : أنّ كلّما ورد في القرآن الحكيم من تعبير « الضلالة » فهي بمعنى الهلاك العقيدي : أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى « 1 » يَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ « 2 » فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ « 3 » قُلْ مَنْ كانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا « 4 » إلى آخره .

وإن كانت مادّة « الضلالة » أعمّ ، إلّا أنّ الصيغة لعلّها خاصّة بالضلال العقيدي .

ولعلّ الرواية - على فرض صحّتها - تدلّ على بقاء الإسلام ، وعدم ارتداد الجميع عنه حتّى يبيد الإسلام كبعض الأديان السابقة .

وثانيا : بأنّ الأمّة بمجموعها فيها المعصوم عليه السّلام ، فصحّ : لا تجتمع على ضلالة .

واحتمال : أنّ ظاهر الرواية العصمة للأمّة بما هي أمّة ، لا بوجود المعصوم ، غير تامّ ، لأنّ حيث الحكم لا يعرف إلّا بدليل آخر ، واستفادته من نفس الحكم بلا دليل ، إلّا مع الظهور العرفي الخاصّ غير الموجود فيما نحن فيه .

( 1 ) البقرة : 16 . ( 2 ) النساء : 44 . ( 3 ) الأعراف : 30 . ( 4 ) مريم : 75 .