بيان الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٧١

التنبيه الثاني [ وجه الحمل على الحقيق إذا كان للفظ معنى حقيقي ومعنى مجازي ]

الطريقة الثالثة [ الإحراز الوجداني ]

الطريقة الثالثة [ الإحراز الوجداني ]

الثالثة : الإحراز الوجداني بالعلم بالظهور النوعي ، إذ الظواهر مختلفة ، فمنها ما يحصل العلم الشخصي منه ، كروايات الصلاة ، والشكّ في الأعمّ من الظنّ ، ونحو ذلك .

ولكن فيه : إنّ هذا للثبوت تامّ ، أمّا للإثبات فغير تامّ ، إلّا إذا استطاع العالم بالظهور النوعي إثباته لغيره بالقرائن المختلفة ، وليس ذلك دائما .

أقول : لعلّ أوجهها : أوسطها .

التنبيه الثاني [ وجه الحمل على الحقيق إذا كان للفظ معنى حقيقي ومعنى مجازي ]

التنبيه الثاني [ وجه الحمل على الحقيق إذا كان للفظ معنى حقيقي ومعنى مجازي ]

الثاني : إذا كان للفظ معنى حقيقي ومعنى مجازي ، فهل الحمل على الحقيقي من باب التعبّد العقلائي ، أم من باب أصالة الظهور ؟

لا إشكال في ما لا قرينة تعيّن الحقيقة ، كما لا إشكال في القرينة الواضحة والحمل معها على المعنى المجازي .

إنّما الإشكال والخلاف : فيما احتمل قرينية المتّصل بالكلام كالاستثناء المتعقّب للجمل .

فإن قلنا بالتعبّد في أصالة الحقيقة حمل الكلام على المعنى الحقيقي .

وإن قلنا باعتماد أصالة الحقيقة على أصالة الظهور ، أي : كونها من صغريات الظهور ، فلا موضوع مع احتمال عدم إرادة المعنى الحقيقي .

وإن شككنا في أنّ الحمل على المعنى الحقيقي من باب التعبّد العقلائي ، أم من باب الظهور ، فالمتيقّن منه الظهور ، والتعبّد ينفى بالأصل ، فتأمّل .