أسرار البلاغة في علم البيان ( دار الكتب العلمية ) — الصفحة ٧٤

الفرق بين التشبيه والتمثيل

قد انقضت دولة الصيام وقد * بشّر سقم الهلال بالعيد

يتلو الثريا كفاغر شره * يفتح فاه لأكل عنقود " 1 "

وقوله : [ من السريع ]

لمّا تعرّى أفق الضّياء * مثل ابتسام الشّفة اللّمياء

وشمطت ذوائب الظّلماء * قدنا لعين الوحش والظّباء

داهية محذورة اللّقاء * ويعرف الزّجر من الدّعاء

بأذن ساقطة الأرجاء * كوردة السّوسنة الشّهباء

ذا برثن كمثقب الحذّاء * ومقلة قليلة الأقذاء

صافية كقطرة من ماء " 2 " وما كان من هذا الجنس ولا تريد نحو قوله : [ من الكامل ]

اصبر على مضض الحسو * د فإنّ صبرك قاتله

فالنّار تأكل نفسها * إن لم تجد ما تأكله " 3 "

وذلك أن إحسانه في النوع الأول أكثر ، وهو به أشهر .

وكل ما لا يصحّ أن يسمّى " تمثيلا " فلفظ " المثل " لا يستعمل فيه أيضا ، فلا يقال : " ابن المعتزّ حسن الأمثال " ، تريد به نحو الأبيات التي قدّمتها ، وإنما يقال :

" صالح بن عبد القدّوس كثير الأمثال في شعره " ، يراد نحو قوله : [ من السريع ]

وإنّ من أدّبته في الصّبا * كالعود يسقى الماء في غرسه

حتّى تراه مورقا ناضرا * بعد الذي أبصرت من يبسه " 4 "

وما أشبهه ، مما الشبه فيه من قبيل ما يجري في التأوّل ، ولكن إن قلت في قول ابن المعتز :

فالنار تأكل نفسها * إن لم تجد ما تأكله

إنه " تمثيل " ، فمثل الذي قلت ينبغي أن يقال ، لأن تشبيه الحسود إذا صبر

( 1 ) البيتان لابن المعتز في ديوانه ص 181 ، والبيت الثاني في الديوان ( دار صادر ) هكذا : علّلاني بصوت ناي وعود * واسقياني دم ابنة العنقود ( 2 ) الأبيات لابن المعتز ، وهي غير متتالية ( انظر الديوان ص 18 ، 19 ) . ( 3 ) البيتان لابن المعتز ، ولم أجدهما في الديوان ( طبعة دار صادر ) . ( 4 ) البيتان لصالح بن عبد القدوس في ديوانه ص 142 ، وفي التبيان في المعاني والبيان ص 268 .