أسرار البلاغة في علم البيان ( دار الكتب العلمية ) — الصفحة ٢١٧

فصل في تخييل بغير تعليل

وأعاده في موضع آخر ، فزاد الدعوى قوّة ، ومرّ فيها مرور من يقول صدقا ويذكر حقّا " 1 " : [ من المنسرح ]

يا آل نوبخت لا عدمتكم * ولا تبدّلت بعدكم بدلا

إن صحّ علم النجوم ، كان لكم * حقّا ، إذا ما سواكم انتحلا

كم عالم فيكم وليس بأن * قاس ، ولكن بأن رقي فعلا

أعلاكم في السماء مجدكم * فلستم تجهلون ما جهلا

شافهتم البدر بالسّؤال عن ال * أمر إلى أن بلغتم زحلا

وهكذا الحكم إذا استعاروا اسم الشيء بعينه من نحو شمس أو بدر أو بحر أو أسد ، فإنهم يبلغون به هذا الحدّ ، ويصوغون الكلام صياغات تقضي بأن لا تشبيه هناك ولا استعارة ، مثاله قوله " 2 " : [ من الكامل ]

قامت تظلّلني من الشمس * نفس أعزّ عليّ من نفسي

قامت تظلّلني ومن عجب * شمس تظلّلني من الشّمس

فلو لا أنه أنسى نفسه أن هاهنا استعارة ومجازا من القول ، وعمل على دعوى شمس على الحقيقة ، لما كان لهذا التعجّب معنى ، فليس ببدع ولا منكر أن يظلّل إنسان حسن الوجه إنسانا ويقيه وهجا بشخصه .

وهكذا قول البحتري " 3 " : [ من الطويل ]

طلعت لهم وقت الشّروق فعاينوا * سنا الشّمس من أفق ووجهك من أفق

وما عاينوا شمسين قبلهما التقى * ضياؤهما وفقا ، من الغرب والشّرق

معلوم أن القصد أن يخرج السامعين إلى التعجّب لرؤية ما لم يروه قط ، ولم تجر العادة به . ولم يتمّ للتعجّب معناه الذي عناه ، ولا تظهر صورته على وصفها الخاصّ ، حتى يجترئ على الدّعوى جرأة من لا يتوقف ولا يخشى إنكار منكر ، ولا يحفل بتكذيب الظاهر له ، ويسوم النفس ، شاءت أم أبت ، تصوّر شمس ثانية طلعت من

( 1 ) أورده القزويني في الإيضاح ص 434 وعزاه لابن الرومي ، ومحمد بن علي الجرجاني في الإشارات ، وراجع مفتاح العلوم بتحقيقنا ص 495 . ( 2 ) قال عنها أبو فهر : " هما لابن العميد في يتيمة الدهر 3 / 16 مع اختلاف في اللفظ ، وهي أربعة أبيات في معاهد التنصيص ص 231 " راجع الإشارات ص 210 ، ونهاية الإيجاز ص 252 ، والإيضاح للقزويني ص 415 ، والتبيان 1 / 298 بتحقيقنا . ( 3 ) راجع ديوان البحتري ، " ضياؤهما بالياء المثناة .