اللباب في علل البناء والإعراب — الصفحة ٣٠٨

باب المعرفة والنكرة « 1 »

فصل : والمعارف خمس الضمائر والأعلام وأسماء الإشارة وما فيه اللام والمضاف إلى واحد من هذه إضافة محضة .

وأمّا الضمير « 1 » فبمعنى المضمر كقتيل بمعنى مقتول وأصل الإضمار الستر ومنه قول الأعشى : [ المتقارب ]

أيا أبتي لا ترم عندنا * فإنّا بخير إذا لم ترم

ترانا إذا أضمرتك البلاد * نجفي وتقطع منّا الرّحم

فصل : وحدّ المضمر هو الاسم الذي يعود إلى ظاهر قبله لفظا أو تقديرا والاشتقاق موجود فيه وهو الاستتار ؛ لأن الضمير لا يدلّ على المسمّى بنفسه وهو في نفسه محتمل فالراجع إليه الضمير لا يبين من نفس الضمير بل هو مستور فيه .

فصل : وإنّما جيء بالضمائر للاختصار وإزالة اللبس ، وذلك أنّك لو أعدت لفظ الظاهر لم يعلم أنّ الثاني هو الأوّل ، وفيه أيضا إطالة كقولك : جاءني زيد فقلت له ، ولو قلت : فقلت لزيد . لم يعلم أنّ زيدا الثاني هو الأوّل .

فصل : وإنّما كان في الضمائر المرفوعة والمنصوبة متّصل ومنفصل ؛ لأن المرفوع والمنصوب الظاهرين يتقدّمان على العامل فيهما ويتأخّران فضميراهما كذلك فإذا تقدّما انفصلا لحاجتهما إلى القيام بأنفسهما ، وإذا تأخّرا انفصلا لاعتمادهما على العامل ، وأمّا المجرور فلا يكون إلّا متّصلا لامتناع تقدّمه على الجارّ .

( 1 ) قال ابن هشام في شرح شذور الذهب : المضمر ويسمى الضّمير أيضا ويسمّيه الكوفيون الكناية والمكنى وانما بدأت به لأنه أعرف الأنواع الستة على الصحيح ، وهو عبارة عما دل على متكلم نحو أنا ونحن أو مخاطب نحو أنت وأنتما أو غائب نحو هو وهما . ثم أتبعت قولي غائب بأن قلت معلوم نحو ( إِنَّا أَنْزَلْناهُ ) أو متقدّم مطلقا نحو ( وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ ) أو لفظا لا رتبة نحو ( وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ ) أو نية نحو ( فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى ) أو مؤخّر مطلقا في نحو ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) ( وَقالُوا ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا ) ونعم رجلا زيد وربّه رجلا وقاما وقعد أخواك وضربته زيدا ونحو قوله : ( جزي ربّه عنّي عديّ بن حاتم . . . ) . والأصحّ أن هذا ضرورة ، وأقول لا بد للضمير من مفسّر يبيّن ما يراد به فإن كان لمتكلم أو مخاطب فمفسره حضور من هو له وان كان لغائب فمفسره نوعان لفظ وغيره .