اللباب في علل البناء والإعراب — الصفحة ١٣٩

باب حبّذا

يا حبّذا القمراء « 1 » . . .

وكقولهم : ( ما أحيبذه ) فصغروه تصغير المفرد ، وبأنّه لم يثنّ ولم يجمع ولم يؤنّث وبأنّه لا يحذف ويضمر في الفعل كما فعل في ( نعم ) ، وهذه الأوجه لا يعتمد عليها ؛ لأن المنادى محذوف تقديره : ( يا قوم ) كما قالوا : ( ألا يا اسلمي . . . ) فأدخلوها على الفعل ، وأمّا المنع من تنثيته وجمعه فلما يذكر من بعد ، وأمّا قولهم : ما أحبيذه ! فمن الشذوذ الذي لا يستدلّ به على أصل .

الثالث : أنّ جعل التركيب كالفعل وارتفع زيد به .

فصل : وإنّما لم يثنّ ولم يجمع كما فعل في فاعل ( نعم ) لتركيبه عند من يرى التركيب ومن لم يره ففيه وجهان :

أحدهما : أنّ ( ذا ) لمّا كان عبارة عن المذكور أو المقرّب من القلب كان جنسا ولفظ الجنس مفرد لم يغيّره عن ذلك .

والثاني : أنّ المفرد هو الأصل ويبقى هنا على لفظه ؛ لأنه صار كالمثل والأمثال لا تغيّر عن أوّليتها ، ولم يضمر فاعل ( حبّ ) لئلّا يبطل معنى الإشارة .

فصل : والنكرة تنصب بعده على التمييز وجاز الجمع بينهما ؛ لأنها ليست من لفظ الفاعل بخلاف باب ( نعم ) والاسم المخصوص بالتقريب مرفوع وفيه أربعة أوجه :

الأوّل : هو خبر ابتداء بمحذوف .

والثاني : هو مبتدأ و ( حبذا ) خبره ولمّا كانت ( ذا ) تشبه الضمير كانت كالعائد على المبتدأ ، ولا يجوز على هذا الوجه زيد حبّذا كما جاز في ( نعم ) لجريان ( حبّذا ) مجرى المثل وحروف المعاني .

والثالث : أنّه تبيين للفاعل .

والرابع : أنّه بدل لازم ومن جعل ( حبّذا ) مركّبا كان ( زيد ) خبره أو فاعله .

- وقال أيضا : وأخطأ محمد بن داود فيما رواه لمثقال ( الوسطي ) من أشعار ابن الرومي التي ليس في طاقة مثقال ولا أحد من شعراء زمانه أن يقول مثلها إلا ابن الرومي . ( 1 ) البيت كاملا في القمراء : يا حبّذا القمراء والليل الساج * وطرق مثل ملاء النساج