إرشاد العقول إلى مباحث الأصول — الجزء ١، الصفحة ٧٨

الأوّل : في اشتمال القضية على النسبة التي نعبر عنها بالنسبة الكلامية .

فإذا لم يكن هناك دالّ على النسبة الكلامية ، فمن أين نعلم بأنّ القضية الكلامية تشتمل على النسبة ؟ هذا ، وانّ التبادر ببابك ، فلاحظ القضايا الحملية ترى أنّ المتبادر هو الهوهوية وانّ هذا ذاك لا أنّ هنا موضوعاً وهناك محمولًا وهناك نسبة تَربط المحمول بالموضوع ، فهذا غير متبادر جدّاً .

وإليك دراسة القضايا :

1 . القضايا الحملية الأوّلية مثل : الإنسان إنسان أو حيوان ناطق .

2 . القضايا الحملية الشائعة بالذات مثل : البياض أبيض .

3 . القضايا الحملية الشائعة بالعرض مثل : الجسم أبيض .

والفرق بين القسمين الأخيرين أنّ الموضوع في الأوّل مصداق حقيقي للمحمول وفي الثاني مصداق له بالعرض ، فانّ ما هو الأبيض واقعاً هو البياض ، وأمّا الجسم فإنّما يكون أبيض ببركة ذلك العارض له .

4 . قضايا الهلية البسيطة مثل : زيد موجود .

5 . قضايا الهلية المركبة مثل : زيد قائم .

ففي جميع هذه الموارد يتبادر من الهيئة الهُوهويّة ، أي كون المحمول عين الموضوع مفهوماً أو مصداقاً . ولا تتبادر الكثرة حتى يُربط أحدهما بالآخر بالنسبة ، فإذا سألك سائل بقوله : هل زيد قائم أو موجود ؟ فانّه يسأل عن أنّه هل هو ولا يسأل عن ثبوت الوجود أو القيام لزيد ، من دون فرق بين كون المشتق مركباً أو بسيطاً ، لأنّ الكلام ليس في مفهوم المشتق بل الكلام في مفهوم الجملة التركيبية فبساطة المشتق وتركبه غير مؤثر في ذلك .

هذا كلّه في الحمليات الموجبة بعامة أقسامها .

وأمّا الحمليات السالبة فالهيئة فيها موضوعة لسلب الحمل ونفي الهوهوية ،