إرشاد العقول إلى مباحث الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٣٦

أدلّة القول بالأعم

مضافاً إلى ما عرفت من أنّ الصيغ المشتقة من المبدأ ، نوع تلاعب بالمبدأ لا بالذات ، فكيف يصدق الفرع دون الأصل .

الثاني : عدم صحّة السلب في المقتول والمضروب إذا انقضى عنه المبدأ .

يلاحظ عليه : أنّه إن أُريد منها المعنى الحدوثي أي من وقع عليه القتل والضرب ، فلا نسلم صدقه عندما انقضى عنه المبدأ ، وإن أُريد الأثر الباقي بعد القتل والضرب ، فالصدق لأجل كونه متلبساً بالأثر الباقي .

ثمّ إنّ أكثر الإطلاقات في الجمل والتراكيب بلحاظ ثالث وهو الإطلاق بلحاظ حال التلبّس خصوصاً فيما إذا لم تقبل التكرار كالمقتول والمصلوب ، أو ما يقبل التكرار ولا يقبل الاستمرار كالسارق والزاني .

الثالث : هو استدلال الإمام بآية الابتلاء على عدم صلاحية الخلفاء الثلاثة لإشغال منصب الإمامة بعد رحلة الرسول الأعظم ) صلى الله عليه وآله وسلم ( ، وإليك الآية ونصّ الإمام وكيفية الاستدلال ، قال سبحانه :

1 . ( وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) . « 1 » وفي الآية جهات مهمة للبحث نشير إليها :

1 . ما هو الغرض من ابتلاء الأنبياء ؟

2 . كيف كان ابتلاء إبراهيم ) عليه السلام ( ؟

3 . ما هو المراد من الكلمات ؟

4 . ما هو المراد من الإتمام ؟

5 . ما هو المراد من جعله إماماً بعد ما كان نبيّاً ورسولًا ؟

6 . ما هو المقصود من العهد المنسوب إليه سبحانه ، وكيف تكون الإمامة

( 1 ) - البقرة : 124 .