الصناعتين ، الكتابة والشعر — الصفحة ٢٧٤

الاستعارة والغرض منها

أي صار إليك المجد بتمامه ؛ وقد يكون كثيرا غير تام .

وقوله تعالى : وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ ، حقيقته إذا انتشر ، وتنفّس أبلغ لما فيه من بيان الرّوح عن النفس عند إضاءة الصّبح ؛ لأن لليل كربا وللصبح تفرّجا . قال الطرماح :

على أنّ للعينين في الصّبح راحة * بطرحهما طرفيهما كلّ مطرح

والراحة التي يجدها الإنسان عند التنفس محسوسة .

وقوله تعالى : مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا ، حقيقته أزعجوا ، والزلزلة أبلغ ، لأنها أشد من الازعاج ومن كل لفظة يعبر بها عنه أيضا .

وقوله تعالى : أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً ، حقيقته صبّرنا ، والاستعارة أبلغ ؛ لأن الإفراغ يدل على العموم ، معناه ارزقنا صبرا يعمّ جميعنا كإفراغك الماء على الشئ فيعمّه .

وقوله سبحانه : ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ ، حقيقته حصلت ، إلا أن للضرب تبيينا ليس للحصول ، وقالوا : ضرب على فلان البعث ، أي أوجب وأثبت عليه ، والشئ يثبت بالضرب ولا يثبت بالحصول ، والضرب أيضا ينبئ عن الإذلال والنقص ، وفي ذلك الزّجر وشدة النقير عن حالهم .

وقوله تعالى : فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ ، حقيقته غفلوا عنه ، والاستعارة أبلغ ؛ لأن فيه إخراج ما لا يرى إلى ما يرى ، ولأن ما حصل وراء ظهر الإنسان فهو أحرى بالغفلة عنه مما حصل قدامه .

وقوله تعالى : أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَكُونُ لَنا عِيداً لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا ، حقيقته ذات سرور ، والاستعارة أبلغ ؛ لأن العادة جرت في الأعياد بتوفير السرور عند الصّغير والكبير ، فتضمن من معنى السرور ما لا تتضمّنه الحقيقة .

وكذلك قوله عز اسمه : وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا . وقوله تعالى :

فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ ، أخرج ما لا يرى من تنقّصهم بآيات القرآن إلى الخوض الذي يرى . وعبّر عن فعل إبليس الذي لا يشاهد بالتدلّى من العلوّ إلى سفل وهو مشاهد .

ولما كانوا يتكلمون في آيات القرآن ، ويتنقصونها بغير بصيرة شبّه ذلك بالخوض ؛ لأن الخائض يطأ على غير بصيرة .

وكذلك قوله تعالى : وَيَبْغُونَها عِوَجاً ، حقيقته خطأ ؛ لأن الاعوجاج