معجم المصطلحات البلاغية وتطورها — الصفحة ٦٦٠

النّظم :

فان صورة راقتك فأخبر فربّما * أمرّ مذاق العود والعود أخضر

فهذا الشاعر بقوله : « ربما أمرّ مذاق العود والعود أخضر » كأنه يومىء إلى أنّ سبيل العود الأخضر في الأكثر أن يكون عذبا أو غير مرّ وليس هذا بواجب لأنّه ليس العود الأخضر بطعم من الطعوم أولى منه بالآخر .

النّسخ :

النّسخ :

نسخ الشيء ينسخه نسخا وانتسخه واستنسخه :

اكتتبه عن معارضة « 1 » .

النسخ أحد أنواع السرقات ، قال ابن الأثير : « هو أخذ اللفظ والمعنى برمّته من غير زيادة عليه مأخوذا ذلك من نسخ الكتاب » « 2 » .

وسمّاه القزويني نسخا وانحالا وقال : « فإن كان المأخوذ كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم مردود ؛ لأنّه سرقة محضة » « 3 » وتبعه في ذلك شرّاح التلخيص « 4 » .

وقال العلوي : إنّ النسخ على وجهين « 5 » :

الأوّل : أن يأخذ لفظ الأوّل ومعناه ولا يخالفه إلا برويّ القصيدة كقول امرئ القيس :

وقوفا بها صحبي عليّ مطيّهم * يقولون لا تهلك أسى وتجمّل

وقول طرفة :

وقوفا بها صحبي عليّ مطيّهم * يقولون لا تهلك أسى وتجلّد

الثاني : هو الذي يؤخذ فيه المعنى وأكثر اللفظ ، ومن ذلك ما قاله بعضهم يمدح معبدا صاحب الغناء ويذكر فضله على غيره ممن تولّع بالغناء :

أجاد طويس والسّريجيّ بعده * وما قصبات السبق إلا لمعبد

ثم قيل بعد ذلك :

محاسن أوصاف المغنّين جمّة * وما قصبات السبق إلا لمعبد

النّظر والملاحظة :

النّظر والملاحظة :

النظر والملاحظة من السرقات ، قال الحاتمي :

« وهذه ضروب دقيقة قلّما ترد المدارك من الإشارة إلى المعنى وإخفاء السر » « 6 » . ومثّل له بقول أوس ابن حجر :

سأجزيك أو يجزيك عني مثوّب * وحسبك أن يثنى عليك وتحمدي

وقول الحطيئة :

من يفعل الخير لا يعدم جوازيه * لا يذهب العرف بين اللّه والناس

فقوله : « لا يذهب العرف بين اللّه والناس » هو قول أوس بن حجر : « سأجزيك أو يجزيك عني مثوّب » لأنّ المثوّب هو اللّه عز وجل .

ولم يخرج ابن رشيق على ذلك وقال : « إنّ الإلمام ضرب من النظر » « 7 » .

النّظم :

النّظم :

النّظم : التأليف ، نظمه ينظمه نظما ونظاما ، ونظمت اللؤلؤ أي جمعته في السلك « 8 » .

بدأت فكرة النظم منذ أن أخذ المعتزلة يبحثون في

( 1 ) اللسان ( نسخ ) . ( 2 ) المثل السائر ج 2 ص 265 ، الجامع الكبير ص 242 . ( 3 ) الايضاح ص 403 ، التلخيص ص 409 . ( 4 ) شروح التلخيص ج 4 ص 481 ، المطول ص 463 ، الأطول ج 2 ص 242 . ( 5 ) الطراز ج 3 ص 190 ، وينظر التبيان في البيان ص 361 . ( 6 ) حلية المحاضرة ج 2 ص 86 . ( 7 ) العمدة ج 2 ص 287 . ( 8 ) اللسان ( نظم ) .