معجم المصطلحات البلاغية وتطورها — الصفحة ٥٥١

الفصل والوصل :

مُهْتَدُونَ « 1 » فان المراد به حمل المخاطبين على اتباع الرسل ، وقوله : اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ أوفى بتأدية ذلك ، لأنّ معناه : لا تخسرون معهم شيئا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينظم لكم خير الدنيا وخير الآخرة . ومنه قول الشاعر :

أقول له ارحل ، لا تقيمنّ عندنا * وإلا فكن في السرّ والجهر مسلما

وقد فصل « لا تقيمنّ » عن « ارحل » لقصد البدل ؛ لأنّ المقصود من كلامه هذا كمال اظهار الكراهة لاقامته بسبب خلاف سره العلن . وقوله : « لا تقيمنّ عندنا » أوفى بتأدية هذا المقصود من قوله : « ارحل » لدلالته عليه بالمطابقة مع التأكيد .

أو أن تكون الثانية بيانا للأولى وذلك بأن تنزل منها منزلة عطف البيان من متبوعة في إفادة الايضاح والمقتضي للتبيين أن يكون في الأولى نوع خفاء مع اقتضاء المقام ازالته كقوله تعالى : فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ ، قالَ يا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلى « 2 » ، فصل جملة قالَ عما قبلها لكونها تفسيرا له وتبيينا .

ومنه قول أبي العلاء :

الناس للناس من بدو ومن حضر * بعض لبعض وإن لم يشعروا خدم

فالجملة الثانية « بعض لبعض . . . » إيضاح للأولى « الناس للناس » وهي بيان لها .

الثاني : أن يكون بين الجملتين كما الانقطاع وذلك أن تختلف خبرا وإنشاء لفظا ومعنى كقوله الشاعر :

وقال رائدهم ارسوا نزاولها * فكلّ حتف امرئ يجري بمقدار

فالجملة الأولى « ارسوا » انشاء لفظا ومعنى « نزاولها » خبر لفظا ومعنى .

أو معنى لا لفظا مثل : « مات فلان رحمه اللّه » فالجملة الأولى خبرية لفظا ومعنى والثانية انشائية معنى لا لفظا ، لأنّ لفظ الفعل خبر لا أمر .

أو أن لا يكون بين الجملتين جامع أو مناسبة بل تكون كل جملة مستقلة بنفسها مثل : « الليل رهيب ، أقبل محمد » ولا صلة بين الجملتين ولذلك ترك العطف بينهما لكمال الانقطاع .

الثالث : أن تكون الجملة الثانية جوابا عن سؤال يفهم من الجملة الأولى فتنزل منزلته ويسمى هذا « شبه كمال الاتصال » أو « الاستئناف » . والاستئناف ثلاثة أضرب لأنّ السؤال الذي تضمنته الجملة الأولى إما عن سبب الحكم فيها مطلقا كقول الشاعر :

قال لي كيف أنت قلت عليل * سهر دائم وحزن طويل

أي : ما بالك عليلا ؟ أو ما سبب علتك ؟

وقول الآخر :

وقد غرضت من الدنيا فهل زمني * معط حياتي لغرّ بعد ما غرضا « 3 »

جرّبت دهري وأهليه فما تركت * لي التجارب في ودّ امرئ غرضا

أي : لم تقول هذا ؟ وما الذي اقتضاك أن تطوي عن الحياة إلى هذا الحد ؟ أي : تعرض عنها .

أو عن سبب خاص له كقوله تعالى : وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي ، إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ « 4 » كأنه قيل هل النفس أمّارة بالسوء ؟ فقيل : إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ .

أو عن غير هذين النوعين كقوله تعالى : قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ « 5 » كأنه قيل : فماذا قال إبراهيم

( 1 ) يس 20 - 21 . ( 2 ) طه 120 . ( 3 ) غرض : ضجر ومل . الغر : من لا تجربة له . ( 4 ) يوسف 53 . ( 5 ) هود 69 .