الإيضاح في علوم البلاغة ( ط دار الكتب العلمية ) — الصفحة ٩٦

القول في أحوال متعلّقات الفعل

الأول على الثاني ، نحو " أعطيت زيدا درهما " .

وإما لأن ذكره أهمّ ، والعناية به أتم ، فيقدّم المفعول على الفاعل إذا كان الغرض معرفة وقوع الفعل على من وقع عليه ، لا وقوعه ممن وقع منه ، كما إذا خرج رجل على السلطان ، وعاث في البلاد ، وكثر منه الأذى ، فقتل ، وأردت أن تخبر بقتله ، فتقول :

" قتل الخارجيّ فلان " بتقديم " الخارجي " ؛ إذ ليس للناس فائدة في أن يعرفوا قاتله ، وإنما الذي يريدون علمه ؛ هو وقوع القتل به ، ليخلصوا من شرّه .

ويقدّم الفاعل على المفعول إذا كان الغرض معرفة وقوع الفعل ممن وقع منه لا وقوعه على من وقع عليه ، كما إذا كان رجل ليس له بأس ، ولا يقدّر فيه أن يقتل ، فقتل رجلا ، وأردت أن تخبر بذلك ، فتقول : " قتل فلان رجلا " بتقديم القاتل ؛ لأن الذي يعني الناس من شأن هذا القتل ندوره وبعده من الظن ، ومعلوم أنه لم يكن نادرا ولا بعيدا من حيث كان واقعا على من وقع عليه ، بل من حيث كان واقعا ممن وقع منه .

وعليه قوله تعالى : وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ [ الأنعام :

الآية 151 ] ، وقوله تعالى : وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ [ الإسراء : الآية 31 ] قدّم المخاطبين في الأولى دون الثانية ؛ لأن الخطاب في الأولى للفقراء ؛ بدليل قوله تعالى : " مِنْ إِمْلاقٍ " فكان رزقهم أهمّ عندهم من رزق أولادهم ؛ فقدّم الوعد برزقهم على الوعد برزق أولادهم ، والخطاب في الثانية للأغنياء ؛ بدليل قوله : " خَشْيَةَ إِمْلاقٍ " فإن الخشية إنما تكون مما لم يقع ، فكان رزق أولادهم هو المطلوب دون رزقهم ، لأنه حاصل ؛ فكان أهم ؛ فقدّم الوعد برزق أولادهم على الوعد برزقهم .

وإما لأن في التأخير إخلالا ببيان المعنى ، كقوله تعالى : وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ [ غافر : الآية 28 ] فإنه لو أخّر مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ [ البقرة : الآية 49 ] عن يَكْتُمُ إِيمانَهُ [ غافر : الآية 28 ] لتوهم أن " من " متعلقة ب " يكتم " فلم يفهم أن الرجل من آل فرعون .

أو بالتناسب ، كرعاية الفاصلة ، نحو فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى ( 67 ) [ طه : الآية 67 ] .

وإما لاعتبار آخر مناسب .

وقسم السكاكي التقديم للعناية - مطلقا - قسمين :

أحدهما : أن يكون أصل ما قدّم في الكلام هو التقديم ولا مقتضى للعدول عنه ، كالمبتدأ المعرّف ؛ فإن أصله التقديم على الخبر ، نحو " زيد عارف " وكذي الحال المعرّف ،